欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。 这说明我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因，比如今生病苦多，那肯定是过去生中杀业太重，是自种因，自受果。而现前身口意三业时时造作的业因，又正是自己未来应受的果报，前因后果，循环不断，也没有丝毫差错，经中又说：“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”“百千劫”是很遥远的时候，“所作业”是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。“因缘会遇时”指现在的因缘成熟，“果报还自受”还得自食其果，我们不能因为看不见过去世和将来世，就否定三世因果的存在。种下业因，必受果报，但有早迟的不同。 [全文阅读…]

◎因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。 [全文阅读…]

佛说罪福报应经 刘宋于阗国三藏求那跋陀罗译 闻如是。一时佛在迦维罗卫国释氏精舍。与千二百五十比丘俱。九月本斋一时毕竟。从禅室出。往至舍卫国祇树给孤独园。 二国之间有一大树。名尼拘类。高二十里。枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛。食之香甘其味如蜜。甘果熟落人民食之。众病皆除眼目精明。 佛坐树下。时诸比丘取果食之。佛告阿难。吾观天地万物。各有宿缘。 [全文阅读…]

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代禅宗六祖惠能大师说：“一切福田，离不开自己的心；能从自己的心田去寻找，是没有得不到感通的。”正如种地一样，种什么得什么，种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结福果，种恶因结苦果。 [全文阅读…]

因果规律并不是佛陀规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。佛教讲“因果通三世”，所谓“三世”，是指过去世、现在世、未来世。现生作善作恶，现生获福获殃，这叫现报；今生作善作恶，来生获福获殃，这叫生报；今生作善作恶，第三生、第四生，乃至百千万亿劫后，才受福受殃者，这叫后报，后报则迟早不定。不过，只要种下业因，绝对没有不受果报的。人们常说的“命运”，实际就是业因果报。因此，佛法揭示了命和相的原因和由来，却不主张人去算命看相求签问卜。因为，“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。 [全文阅读…]

因果规律之五：造业的轻重大小取决于什么 1、以什么样的发心： 就是由广大猛利发心将导致业的增长广大，比如行善有菩提心比没有菩提心殊胜，而造恶业时，有强烈的嗔恨心或邪见比没有时恶业更重。所以行善时，是为了无量无边的众生来行善，这样将会快速积集广大的福德资粮。 [全文阅读…]

因果又叫业、因、缘、果、报，业梵文译音，翻译过来就是造作、活动、行为等等的意思，也就是我们的行为、语言、思想，而这一切的活动都有能量——造作，能量便释放出去影响他人，牵系自己，就叫“业力”，可以说人就是受业力支配的。 而早在2500多年前，佛陀就为我们揭示了宇宙人生的真相，因果规律在客观世界中本来就存在的，不是佛陀制造出来的，只不过是佛陀发现宇宙人生的真相，成为彻底觉悟并得到解脱的人。佛陀曾经开示我们：“诸法因缘生，诸法因缘灭”。就是说一切万事万物都是各种因缘和合而产生，因缘分散而消失。人也是一样，我们是精神与物质的结合体，物质就是我们的身体。是由地、水、火、风四种元素构成。地是指筋骨、肌肉等固体、水是指血液、唾液、尿液这类的液体。火就是身上的暖气，也就是热力。风是指人的呼吸，也就是气体。“四大”一分散就意味着死亡的到来。但是精神不会消失，精神是生命的根源，在佛法叫阿赖耶识，俗话叫着灵魂，阿赖耶识是梵文，翻译过来的意思是含藏识，是储存善业、恶业种子的储存所，也可以叫仓库、或种子库、是接受善恶业报的主体。肉体死亡之后，灵魂受业力的支配，再与物质结合又形成一新生命，但形成的新生命是人还是畜生，是飞禽还是虫蚁，灵魂本身不能做主，全受业力的牵引，经上说：业力牵引灵魂的情形，就象讨债、强者先牵。那就是说那一方面的业力最重，就堕在哪一方面去。 [全文阅读…]

佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊荣富贵五欲的快乐, 随即抛弃人间富贵尊荣去修行, 以至于证果成佛。佛在当时现身, 因为要觉悟人的迷, 所以现身作个模范, 使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦, 所以随顺人的语言文字, 依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能够了却一切烦恼生死的苦, 是由于不明白佛说三世因果的缘故；今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果, 两相比较说明之。 [全文阅读…]

《华严经》上说：「了知众生种种异。悉是想行所分别。于此观察悉明了。而不坏于诸法性。智者了知诸佛法。以如是行而回向。哀愍一切诸众生。令于实法正思惟。」 众生起惑、造业、受报，种什么因，就结什么果，这是自然的道理。譬如，种佛因，就结佛的果；种菩萨因，就结菩萨的果；种缘觉因；就结缘觉的果；种声闻因，就结声闻的果，这是四圣道。还有六凡道，就是三善道－－天、人、修罗；三恶道－－畜生、饿鬼、地狱。总之，种三善道的因，就结三善道的果；种三恶道的因，就结三恶道的果。这种因果的道理是丝毫不爽，千真万确的，绝无迷信的色彩。 [全文阅读…]

我们在世间上，所碰著的一切灾殃苦患，不如意事，都是从恶业招致得来的；一切福禄寿康吉庆，都是从善业所获得的。今世所享受的，是前世所作的果；而今生所造作的，又为来世苦乐的因。所以作怎样的善，得怎样的福；作怎样的恶，得怎样的苦。识田的感招，像数学上乘除一样，是一定不易的。所以戒杀放生得长寿少病报，廉洁布施得权威厚报，贞节得夫妻贤淑报，偷盗得贫穷耗财报。相反的方面也就可类推而知了。 善恶业报都是自作自受。因果的道理很是精微，虽然极其错综复杂，可是乘除消长，是决不会错乱的。倘若我们能够改过为善，诵经念佛，就能使善业日日增长，恶业日日消除。要得到幸福，远离祸患是无须我们祈祷，而自然能够实现的。 [全文阅读…]