六度波罗蜜的义理很多。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语就是一种布施波罗蜜；不两舌就是持戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是精进波罗蜜；不贪瞋就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜。 　　六种波罗蜜又有三种讲法：（一）对治。（二）相生。（三）果报。 　　（一）对治：（1）布施就是对治贪吝。（2）持戒对治毁犯。（3）忍辱对治瞋恨。（4）精进对治懈怠。（5）禅定对治散乱。（6）般若对治愚痴。 　　（二）相生：持戒时，遇辱则能忍，能忍则能精进，精进则能调伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入於法界，能摄入法界即是般若。 　　（三）果报：布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。 　　每一种波罗蜜又有十种的利益 [全文阅读…]

般若（拼音：bō rě），佛教词语，亦作“波若”、“钵罗若”等，全称“般若波罗蜜多”（梵文：Prajñāpāramitā）或“般若波罗蜜”。为巴利文 Paññā的音译，梵文是Prajñā，意为‘智慧’。不是我们日常所说的“聪明智慧”，而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。智慧度是由禅定所证得的，即所谓：“由戒生定，由定生慧。”这种智能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。智慧也有三种：一切智，道种智和一切种智。 一切智，即所谓通达诸法皆空的智慧，能得这个智慧就可断烦恼而得解脱，但仅自觉不能觉他，是属声闻人所有的智慧。 道种智是可知万有诸法的智慧，得此智慧，就可从空出假，运用佛法度化众生。使诸所有人类，一心向善，追求真理。这是菩萨所有的智慧，要为利益众生的。 一切种智，是最究竟的大智大慧，能圆满的通达世出世间万有诸法的事理，为所具有的一切种智，最圆满，最究竟，最真实的智慧。 [全文阅读…]

　禅定度散乱：众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。禅定意译为静虑，就是寂照的意思，禅定有世间禅定，出世间禅定，出世间上上禅定。 [全文阅读…]

菩萨修行，常行勇猛精进，坚定不移。精进度的作用能使其它五度，都要精进，即对发心布施，持戒修身，修行忍辱，修学禅定，勤求智慧都要精进。菩萨对三聚净戒，更要精进力行，精进摄律仪戒，无恶不断，精进摄善法戒，无善不修，精进饶益有情戒，无生不度。 [全文阅读…]

贪逸恶劳是人的通病。由于贪逸，造成心神散漫，做事就不容易成功；因为恶劳，所以希求近利，只求速成，一遇到挫折就灰心，一碰到困难就畏缩，尤有甚者，怨天尤人，不但对于前途毫无助益，反而起惑造业，空费大好光阴，宁非可惜！对治之道无他，唯佛法中的"精进" 是最好的针砭良药。何谓精进？简而言之，精，即纯而不杂；进，即前而不退。唯有专心一意，勇猛向前，才能达成目标。在佛法中，六度以精进为主，无论实践布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，都必须精进，才能完成波罗蜜。 [全文阅读…]

「精进」是六度波罗蜜其中之一，这六度就是六种方成佛的方法──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种方法要能够平行，最重要的因素就是「精进」。 　　精进是很重要的，布施要精进，忍辱也要精进，不是说：「好啦，我让你占便宜没关系。」但便宜被占多了，就说：「人的忍耐总是有限度的」结果就反应了一下，而那种忍到一个限度时的反应一下，就前功尽弃了。这时就需要精进，我们修养的功夫，还需要再进步，要有毅力和勇气，否则就无法长期忍下去，「精进」真的很重要。 [全文阅读…]

精进的十种利益 [全文阅读…]

应如何修忍辱波罗密？首先，要相信因果。第二，要有决心在今生了生死，出轮回。第三，应去掉小我，扩大心量。 [全文阅读…]

为什么不能忍辱？ 我们常常听到人们说：“我也懂得忍辱很重要，也懂得不忍辱有很大的危害性。但是，一遇到事情来，就忍不下这口气，自己要想控制也控制不住。”其实，这是多生累劫的习气把“我相”执着得很深，把人我对立看待。这种做法与修行背道而驰。假如我们不放下，为了争一口气可以不顾一切，这是很危险的，它会给我们带来种种烦恼，造种种恶业。 [全文阅读…]