阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。 阿难！你在这个地方要特别注意、特别明白，如是十种禅那：像这十种静虑的法门、十种静虑的境界、十种静虑的功夫所显现的魔境，你都应该认识。中途成狂，因依迷惑：他在半路上，成了一种狂解，因为他所依据的事，他迷惑了。于未足中，生满足证：在未满足的这个时候，未证言证；就是没有得道，没有证果，他说：“噢，我证果了！” [全文阅读…]

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭：这个修定的男子，他把行阴已破了，已灭了生灭这种的道理。而于寂灭精妙未圆：而于这个寂灭的妙乐，他还没有圆满。 观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 [全文阅读…]

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 又善男子，穷诸行空：又这个修定破了行阴的善男子，他对于行阴已经空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：已经灭了他这个生灭的心了，而于寂灭乐，他还没有得到，还没有圆满，没有真正得到这个寂灭的乐。 若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者。是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 若于所归，有所归依：假设他于所归的地方，做他一个归依处。自疑身心，从彼流出：他自己就生出一种怀疑心，怀疑他这个身心是“从彼流出”。前边那个妄计是怀疑自己生出一切众生；那么现在，他又觉得自己是从那个归依处流出来的。十方虚空咸其生起：所有的十方虚空也都是他所归依处那里生出来的。 [全文阅读…]

亦与十方诸类通觉：这个不单他自己六根互用，有开合这样的能力，就是和十方的一切众生，也都有这种的互相通觉，彼此相知。觉知通[淴-心+日]，能入圆元：这种觉知性能知道十方一切众生的根性，他能入圆满的那种根元本性。 若于所归：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？立真常因：他说这一个就是真常了。生胜解者：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，是人则堕因所因执：他以真常为因，根本是不对的。他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成“因所因执”。本来不是这个因，但是他立这么一个因；立这么个因，就生出一种执着；生出这种执着，他就和外道合而为一，堕入外道了。 和什么外道呢？娑毗迦罗：就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父，他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛：“冥”，就什么也没有了。他这个冥谛，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。成其伴侣：这个修道的人一执这个非因，因立得不对了，所以就和以冥谛为归宿的黄发外道做了朋友，开了有限公司。这个有限公司，不知道到什么时候完；这“有限”，不知道是有限，还是无限。 [全文阅读…]

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。 又三摩中诸善男子：在修定的里边这一切的善男子，坚凝正心，魔不得便：他有坚固的定力和纯正的正心，所以这魔王也没有法子他。穷生类本，观彼幽清常扰动元：他穷究十二类众生的本元，观看众生幽隐而清轻这种的心，这个微细的动相。于后后有生计度者：在行阴以后，他又观见有了。他因为这个行阴念念迁流不停，他就认为是有了，所以生出一种妄执的计度。是人坠入五涅槃论：这个人就堕入五种涅槃的论里边。 [全文阅读…]

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 又三摩中诸善男子：又在这个定中，这一切修定的善男子，坚凝正心，魔不得便：他坚固他这一种定力，因为他坚固定力而有正心，所以魔王就没有办法了，魔术已穷。虽然魔术已穷，可是他心里又生出来自心的魔。这自心魔呀，是最不容易降伏的。 [全文阅读…]