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金刚经浅释

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【金刚般若波罗蜜经讲义(16)— 圆瑛法师】

   “复次,须菩提!随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间、天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。”
说经之处,即是道场。随说者,人不拣圣凡,义不论前后,文不定多寡,处不拘静闹,既说是经,其处超胜,一切世间,所应供养。三界六道,独举三善道者,因地狱恶业拘囚,昏迷莫晓;饿鬼夙业为障,饥渴逼迫;畜生愚痴成性,无所觉知,惟三善道,乃能重法求福,广修供养。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(15)— 圆瑛法师】

   须弥,梵语具云须弥卢,此云妙高,四宝所成:曰妙,独出群峰,曰高,居大海之中,下踞金刚际,上齐忉利天,入水八万四千由旬,出水亦然。纵使海浪千寻,此山巍然不动,统六万诸山,而为眷属,故称为山王。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(14)— 圆瑛法师】

   c、菩萨庄严
   ‘须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?’‘不也,世尊!何以故?庄严佛土者,则非庄严,是名庄严。’
此断第六种,严土违于不取疑。上言四圣果位无得,如来因地亦无所得,恐疑菩萨,何以广修万行,庄严佛土,岂非有所取得耶?故举问以验,是否有疑。土字应读去声,度音。空生已知菩萨修行严土,不住于相。故答不也。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(13)— 圆瑛法师】

   如来善用权智,故问当机,在汝之意以为云何?须陀洹能作是念,‘我得须陀洹果’不,‘不’字是作不作是念,以此勘验,且看空生见解如何。当机答言不也,世尊!是早悟不取无住之理,故在众中,扬眉吐气,应声直答。
   ‘须菩提!于意云何?斯陀含能作是念:“我得斯陀含果”不?’须菩提言:‘不也,世尊!何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。’[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(12)— 圆瑛法师】

   ‘须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?’须菩提言:‘甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说,福德多。’
   上言无为法,乃是离相,并非落空。恐人疑误,故引大千宝施,较量福德。三千大千,为一佛所统之世界。三次言千,方成大千。如一小千世界,有一须弥山,涌立大海之中,东西南北四面,有四大部洲,上有六欲天,为初禅天所统,积至一千个初禅,为二禅天所统,名小千世界;又积一千个二禅,为三禅天所统,名中千世界;又积一千个三禅,为四禅天所统,名大千世界。宝满大千,持用布施,而施心既广,得福自多。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(11)— 圆瑛法师】

   ‘是人’,即能生信心以此为实之人,于久远劫来,事佛之多,深种善根,植诸德本,故得闻如是言说章句。‘善根’者,非指无贪等三善根,乃指能发无上菩提之心,以为众善之根,万德之本。‘乃至一念生净信’者,信而曰净,乃极至一念不生疑虑,不染纤尘,方名为净。如来能以他心尽知,佛眼尽见如是众生,得如是无量福德;即如上所说,如十方虚空,不可思量之福德。故曰无量,获福之多,净信所感,亦即根深,与经功所致。下文云:是经义不可思议,果报亦不可思议。(c)显示根深竟。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(10)— 圆瑛法师】

   ‘何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。‘须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?’‘不也,世尊!’‘须菩提!菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(9)—圆瑛法师】

今天我们学习 — 【金刚般若波罗密经讲义(9)—圆瑛法师】

   ‘如是灭度’,即我皆令入无余涅槃而灭度之。众生类虽是十,其数实无量无数无边,此三皆西域十大数之名:(一)阿僧祇,即无数;(二)无量;(三)无边;(四)无等;(五)不可数;(六)不可称;(七)不可思;(八)不可著;(九)不可说;(十)不可说不可说。菩萨上求下化,虽度如许众生,而不著度生之相,故云实无众生得灭度者。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(8)— 圆瑛法师】

诸菩萨,‘诸’者众也,若约发心,男女之机不一;若约修行,权实之位亦多。前云善男子善女人,此云诸菩萨摩诃萨,前据能发大心,端由宿植善根;此对已发大心,即是现前菩萨。菩萨,具云菩提萨埵,译云觉有情,此方人好略,但称菩萨。觉有情作三种解:一约自利解,所证觉道未圆,尚有识情存在故;二约利他解,自觉般若妙理,辗转觉悟有情故;三约两利解,上求菩提觉道,下度法界有情故。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(7)—圆瑛法师】

‘云何应住,云何降伏其心’,良以胜心初发,定力未充,不能同佛随缘安住,故问云何应住,是要求佛说出此心,欲契实相般若之理,有何方法,能令相应而住?又以妄心数起,状如野烧,不能同佛自然降伏,故问云何降伏?是要求佛说出此心,欲起观照般若之时,有何方法,能使任运而降。然此二问,虽分降住,实互相资,如若真心得住,则妄心不降自降;妄心能降,则真心无住而住矣。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(6)—圆瑛法师】

‘时’者,即如来密示降住其心,晏然安坐,无言说法时也。‘长老’,有二义:一、生年长老,年高腊久;二、法性长老,断惑证真。而须菩提,则德腊双兼。梵语须菩提,此翻空生。乃舍卫国,鸠留长者之子。初生之时,其家宝藏忽空,故以为名焉。长者大惊,即召相者,占卜,其爻,既善且吉,又名善吉。七日之后,家珍复现,故又名善现。因含多义,故不翻。[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(5)—圆瑛法师】

【佛陀正法网】学习资料 —【金刚般若波罗蜜经讲义(5)圆瑛法师 

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【金刚般若波罗密经讲义(4)—圆瑛法师】

   今天我们学习 — 【金刚般若波罗密经讲义(4)–圆瑛法师】
   祇树,祇,即祇陀太子,此译战胜。波斯匿王,与他国战胜回朝,太子诞生,故赐是名,以志喜也。树,乃太子所植之树,因须达多所感,施以供佛,故应并存其功,先曰祇树者,推崇太子也。[……]

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【金刚般若波罗密经讲义(3)— 圆瑛法师】

   Ⅰ、序分,又分二
   (Ⅰ)通序,亦名证信序 (Ⅱ)别序,亦名发起序
   (Ⅰ)通序
   如是我闻。一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
此通序,通于诸经皆有故,共有四义,(一)遵佛嘱,当时佛将入涅槃,阿难悲痛万分。无贫尊者谓曰:汝是持佛法人,不可过哀,宜往佛前,请问后事。阿难曰:云何后事?无贫曰:当问:佛在世时,依佛而住,佛灭度后,依何而住?佛在之日,依佛为师,佛灭度后,依谁为师?佛在之日,恶性比丘,佛自调伏,佛灭度后,如何调伏?[……]

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【金刚般若波罗蜜经讲义(2)—圆瑛法师】

今天我们学习 — 【金刚般若波罗密经讲义(2)—圆瑛法师】
   
   经字,梵语修多罗,译为契经。契者合也,上契诸佛之理,下契众生之机,具有贯摄常法四义。贯者,贯穿所应知义理;摄者,摄化所应度众生;常者,三世不能易其说;法者,十界所应遵其轨。又经者径也,即修行成佛之路径也,始从凡夫地,终至如来地,必须依此经文字所诠之观照妙用,而契实相本体,方登妙觉。此经是成佛所必由之路径也。初,释经题竟。[……]

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