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2012年3月19日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（443）—宣化上人讲述】
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
汝应将此妄想根元，心得开通：阿难！你应该将这种妄想生出来的根本来源，令一切的众生都明白、了悟这个道理。传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生：你再把这个道理传给将来末法的时候这一切修道的人，令他们也都知道这虚妄的妄想，是自己生出来的，令他们很明白、很了悟，知道这种妄想的来源和脉络，而生一种厌恶的心。知有涅槃，不恋三界：令一切的众生知道有涅槃可证，不留恋欲界、色界、无色界这三界火宅了。[……]
2012年3月18日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（442）—宣化上人讲述】
又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？
又汝精明湛不摇处，名恒常者：在你这个精明湛清而不摇动这个地方，这个名字如果叫它恒常的话，于身不出见闻觉知：然而在你身上仍然不出见、闻、觉、知。若实精真，不容习妄：假设它真是精真的话，就不会有这个习气和妄想发生了。[……]
2012年3月17日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（441）—宣化上人讲述】
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。
由汝念虑，使汝色身：因为你这种的妄念，役使你的色身。身非念伦：身并不是这个念；身和这个念不是同类的，可是它们为什么互相有一种的感觉？汝身何因随念所使：为什么你起一个念，你的身就随这个念来使用？被这个念来支配？种种取像：在种种的取像里边，心生形取，与念相应：你心生一个念，形就想去取这个东西，身和念是相应的，是一致行动的，你的身为什么和念就会一致行动呢？[……]
2012年3月16日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（440）—宣化上人讲述】
汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。
汝体先因父母想生：释迦牟尼佛说，阿难！你现在这个身体，为什么有你这个身体呢？由什么来的？由你父亲母亲这种「想」。这种「想」，其实就是一种情，这是说得尤其明显一点。为什么说是「情」呢？卵因想生，胎因情有。阿难是胎生，并不是卵生，所以这个想就是个情字。[……]
2012年3月15日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（439）—宣化上人讲述】
妄元无因，于妄想中，立因缘性；迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生；因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者？
这一段文是说，我们这妄念的因缘。那么什么叫因缘呢？这个人不明白因缘，就惑为自然了，落到自然外道里边。所以才说妄元无因：妄想它的根元没有一个基础。没有基础，就是没有一个体性，所以这叫「妄元无因」。于妄想中，立因缘性：那么在这个妄想里头，就妄立说它是有一种因缘性。[……]
2012年3月14日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（438）—宣化上人讲述】
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。[……]
2012年3月13日佛陀正法网学佛资料 —【大佛顶首楞严经浅释（437）— 宣化上人讲述】
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地、等觉圆明。
识阴若尽：在前边行阴尽了，到识阴上。识阴本来要是在八识的本位上，这时候已经可以看十方世界，好像净琉璃一个样子，无障无碍的。可是现在这个识阴并不是完全第八识，而是第七识这个微细的生灭还没有了。所以，如果第七识这个微细的常扰动元——这种微细的动相没有了，就纯粹是第八识。这时看三千大千世界，犹如净琉璃一样，那么，再转这个第八识，就是佛的大圆镜智。但是在第七识没有破尽的时候，就不能有这种的境界。[……]
2012年3月12日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（436）—宣化上人讲述】
阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证。皆是识阴用心交互，故生斯位。
阿难！你在这个地方要特别注意、特别明白，如是十种禅那：像这十种静虑的法门、十种静虑的境界、十种静虑的功夫所显现的魔境，你都应该认识。中途成狂，因依迷惑：他在半路上，成了一种狂解，因为他所依据的事，他迷惑了。于未足中，生满足证：在未满足的这个时候，未证言证；就是没有得道，没有证果，他说：“噢，我证果了！”[……]
2012年3月11日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（435）—宣化上人讲述】
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭：这个修定的男子，他把行阴已破了，已灭了生灭这种的道理。而于寂灭精妙未圆：而于这个寂灭的妙乐，他还没有圆满。
观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，恣纵其心，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳、迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。[……]
2012年3月10日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（434）—宣化上人讲述】
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又善男子，穷诸行空：又有这种修定的善男子，研究这个诸行空，行阴已空了。已灭生灭：他已经灭了这个生灭了，而于寂灭精妙未圆：虽然说灭了生灭，但是他于寂灭这种的境界上，还没有圆满，还有很少很少这种生灭的种子在这儿。
若于圆融，根互用中，已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事；以此群尘发作本因，立常住解。是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。[……]
2012年3月9日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（433）—宣化上人讲述】
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
又善男子，穷诸行空：又这个修定破了行阴的善男子，他对于行阴已经空了。已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：已经灭了他这个生灭的心了，而于寂灭乐，他还没有得到，还没有圆满，没有真正得到这个寂灭的乐。
若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷，生胜解者。是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。
若于所归，有所归依：假设他于所归的地方，做他一个归依处。自疑身心，从彼流出：他自己就生出一种怀疑心，怀疑他这个身心是“从彼流出”。前边那个妄计是怀疑自己生出一切众生；那么现在，他又觉得自己是从那个归依处流出来的。十方虚空咸其生起：所有的十方虚空也都是他所归依处那里生出来的。[……]
2012年3月8日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（432）—宣化上人讲述】
亦与十方诸类通觉：这个不单他自己六根互用，有开合这样的能力，就是和十方的一切众生，也都有这种的互相通觉，彼此相知。觉知通[淴-心+日]，能入圆元：这种觉知性能知道十方一切众生的根性，他能入圆满的那种根元本性。
若于所归：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？立真常因：他说这一个就是真常了。生胜解者：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，是人则堕因所因执：他以真常为因，根本是不对的。他以为这个地方就是真常的，其实这还在一个识上，并不是真常，他就变成“因所因执”。本来不是这个因，但是他立这么一个因；立这么个因，就生出一种执着；生出这种执着，他就和外道合而为一，堕入外道了。
和什么外道呢？娑毗迦罗：就是那个黄发外道。以前讲过，就是摩登伽女她妈妈跟着学的那个师父，他用“娑毗迦罗先梵天咒”，这个就叫黄发外道。这种黄发外道所归冥谛：“冥”，就什么也没有了。他这个冥谛，就是第八识在现在这个境界上变化出来的。他说一切万物都从冥谛上生出来的。成其伴侣：这个修道的人一执这个非因，因立得不对了，所以就和以冥谛为归宿的黄发外道做了朋友，开了有限公司。这个有限公司，不知道到什么时候完；这“有限”，不知道是有限，还是无限。[……]
2012年3月7日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（431）—宣化上人讲述】
于涅槃天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入。深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召。于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区域。
于涅槃天，将大明悟：于自性的涅槃天，已经将要大的明悟了，要开悟了。如鸡后鸣：好像什么呢？这有一个比方，就好像鸡第一次、第二次报晓的时候，东方还没有白，天还没有亮，没有光呢！现在这第三次，这是最后的鸡鸣，就是最后鸡叫的时候，瞻顾东方：这时候你向东方顾盼，你向东方看一看，已有精色：“精色”，就是天将要光的时候了。[……]
