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大智度论白话文

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【佛陀正法网】《大智度论》白话(03)2017年10月13日

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【佛陀正法网】《大智度论》白话(02)2017年10月12日–

【佛陀正法网】《大智度论》白话(02)2017年10月12日–[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释(1)

【佛陀正法网】经典讲义学习资料—《大智度论》白话注释(1)[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(57)

“八背舍:又名八解脱。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。(一)内有色想观诸色解脱,为除内心之色想,于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱,内心之色想虽已除尽,但因欲界贪欲难断,故观外不净之相,令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住,为试练善根成满,弃舍前之不净观心,于外色境之净相修观,令烦恼不生,身证净解脱具足安住。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(56)

先头上来大略地询问行般若的事。今问名字因缘。须菩提问:“色、受、想、行、识等五蕴行般若吗?”佛回答说:“不!为什么呢?这个五蕴来自不真实的因缘的假和合,不自在,没有造作的相状,如何能行?”须菩提又问:“如果菩萨假名字,空而不实,所以不行般若。今布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜等助道法,行般若波罗蜜吗?”佛回答说:“不!为什么呢?如果五蕴和合而有,所以不能行。这一切事物也是这样,色蕴等事物空相不牢固。”须菩提又问:“真如、法相、 法位、法住、实际,这类事物行般若吗?”佛回答说:“这类事物是无所造作的事物,不生不灭恒常安住于自己的体性中,所以不行。”[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(55)

佛陀正法网经典讲义共修资料
【佛陀正法网】大乘正法经典《大智度论》白话注释(55) 2014年3月25日
佛陀正法网今日学习资料来源 http://www.fotuozhengfa.com/archives/27390

下午好,至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们,让我们一起感恩[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(54)

须菩提这里自己解释问难的原因:初心后心等心理活动在心中还不倶备。不倶备,就是过去了的心理活动已经消失,不能和合;如果没有和合,善根就不能积聚;善根不积聚,如何成就无上道?[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(53)

有人问:这里说空等理法深妙,这是怎样的空呢?

回答说:有人说,空、无相、无作三三昧等心所有法,叫作禅定。禅定,所以能观照诸事物是空的,是没有实体的。有人说攀缘外色等诸事物都是空的,攀缘外空所以叫作空三昧。这里佛说,不是由于空三昧所以空,也不是由于攀缘外色等诸事物所以空。为什么呢?如果外在的事物不真实,是空的,由于禅定力的作用所以空,这是虚妄不真实;如果攀缘外在的空所以生起禅定,这也是不对的。为什么呢?如果色等事物真正是没有实体的空相,就不能生起空定;如果生起空定,就不是空。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(52)

所谓有所得的着心之相,是生起各种无意义的言论,竞相争论一切事物无生与无灭。无所得的空相,如我、众生,十方求索不可得,是空的,只有假名,实际上是不生的。众生不生,所以般若波罗蜜也如同众生相。破斥吾人颠倒的见解,所以不生不灭。如色等诸事物,生的相状不可得,是空的,所以不生二法以摄纳一切事物,或众生或事物。这二种事物是由因缘和合而生起,只有假名,没有确定性。如果事物没有确定性,这个事物就是无生。这二事物无生,所以推知色等诸事物也无生。五蕴和合的众生法没有实体,是空的。空离、不可思议、不灭、不可知也是这样。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(51)

须菩提听到佛所说,疑心开解,赞扬般若波罗蜜说:“这般若叫作大波罗蜜。”佛反问:“须菩提,你认为如何?为什么叫作大波罗蜜呢?”[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(50)

涅槃是寂灭相:涅槃,谓寂灭之理体。寂灭为涅槃之相状。

定相:常住不变之相。

文字:为解释义理的工具。实相本离文字,但不假文字,不能解释实相,所以文字是表达法的工具。

生相:谓使未起的有为法生于现在之法。

自相:局限于自体之相,如五蕴之各各相。

离心非心相:离心之“心”,即指心王,处于心理活动的支配地位,但与心数法共行。心相,谓心之行相,即见分。见分,见即照了之义,谓心识能照烛诸事物及解了诸事物之义理,如镜中之明能照万象。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(49)

这时候,须菩提询问佛:“世尊,如果在深妙的般若中道理与非道理都不可得,是空的,为什么说菩萨为了深妙的般若所以行般若呢?”佛回答说:“贪欲等烦恼非道理,是不应当习行的东西。诸事物有三类:贪欲等诸烦恼是非道理;六度等诸善法就是道理;物质等事物,不是善不是恶故所以非道理,也不是非道理。例如人在烦恼及添加烦恼的人之中生起怨憎之心,在六度等善法以及行善法的人之中生起爱念之心;在物质等不是善不是恶,以及行不是善不是恶的人之中,就生起愚惑不解之心。像经中所说,凡人获得感觉上的快乐时,生起贪欲之心,感受到痛苦的时候,生起嗔怒之心;感受不苦不乐的时候,生起愚惑之心。所以说菩萨应当作这样的思念:贪欲等非道理,不应当思念,因为是非,如经中广泛地说到。”这里佛自己解说因缘:“恶法、善法、非善非恶之法,都是一如各各之相,即真空无相,不存在道理与非道理,因为如各各之相只有一个空理,没有二法,没有分别。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(48)

须菩提的意思是,如果在一切事物实相中,像佛道、像涅槃无所有,如果无所有都是空的,为什么分别这须陀洹乃至辟支佛烦恼习气没有断尽,而佛的烦恼习气已断尽了呢?佛说,声闻、辟支佛、菩萨都是由于无为法而有差别;虽然因无为法而有差别,而在有为法中是可以说得通的。须菩提想要肯定佛的话,所以问:“世尊,真正是由于无为法所以有差别吗?”[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(47)

有人问:如不照见色境时也有眼根,为什么眼根不能离开色境呢?回答说:因为曾经照见过色境,所以叫作眼根;现在虽不照见色境,眼根还是以本来为名称。所以一切有所造作的事物都连接因缘关系,因果相连,果缘相接,没有一定的自在的东西,乃至心意的活动现象。菩萨和佛也是如此。凡夫无知,对事物各各分别,造作善和不善的行为;有智慧的人晓知色境与眼根都是虚诳不真实的,连接于因缘,不以此二相为二。[……]

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【佛陀正法网】经典讲义学习资料《大智度论》白话注释(46)

须菩提问:“世尊,菩萨应学习色蕴等诸事物,现在为什么说学习一切事物不可言说呢?”佛回答说:“菩萨虽应学习色蕴等事物,但应当作不增不减的真空之理,所以学习。”不增不减的空理如先所说。这里佛自己解说得不增不减的因缘:“如果菩萨学习不生不灭的理法,就是学习不增不减。”[……]

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