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四种清净明诲浅释

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2010年10月29日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(13)- 宣化上人讲述】

汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。
汝教世人修三摩地:阿难!你听到了没有?你现在教化世人修这个定力。后复断除诸大妄语:后复断除一切的讲大话。切记不要自己说:“喔,我开悟了!我证果了!”或者:“我是佛,我是菩萨啊!我是罗汉!”你看这个罗汉、菩萨这么样不值钱,遍地都是。是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲:不要叫人打妄语、说假话,这叫做现在的如来和过去的佛第四种决定的清净明诲。
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2010年10月28日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(12)- 宣化上人讲述】

讲到这儿,我再给你们讲一个公案。在以前,中国有个和尚,他的名字叫杜顺;他有的时候讲经说法,有的时候教人打坐参禅,有的时候又教人念佛,用种种的方法来教化众生。杜顺和尚收了一个徒弟,这个徒弟跟着他学佛法学了十几年了,天天都对师父的行为很注意,看看这个师父到底是个什么?是不是菩萨?是阿罗汉?或者是佛啊?就注意观察这个师父。跟着师父学佛法学十多年,觉得这个师父杜顺和尚平平无奇的,人家吃饭他也吃饭,人家穿衣服他也穿衣服,人家睡觉他也睡觉,和一般人没有分别。那这大约不是佛,也不是菩萨,也不是罗汉了,与人没有分别嘛!于是就和他师父告假,说要走了。做什么去呢?就要到五台山去拜文殊菩萨去,求文殊菩萨给他开智慧,想要开悟。
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2010年10月27日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(11)- 宣化上人讲述】

是一颠迦。消灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。
是一颠迦:这一种尽打大妄语的人,他自己未证言证,未得言得;自己不懂的事情,他就说懂了,这是一等的阐提。“一颠迦”,也就是“一阐提”,翻译到中文就叫“断善根”,就把善根断了。你善根断了,恶根当然就是增长了。消灭佛种:这种打大妄语欺骗世人的人,这是他把自己的佛种都消灭了。如人以刀断多罗木:印度有种多罗木,长得很高的,如果用刀一砍的话,它再怎么样就永远都不生了。把佛种断了,也就像用刀砍多罗木一样,以后再也不会生长了。
佛记是人,永殒善根,无复知见:“殒”,就是断了。佛给这种人授记,是永远都殒落,他把善根都断了,也没有所知,也没有所见,也没有智慧了。沉三苦海,不成三昧:堕落到三途里边去,永远都不会出升了,他不能得定力。三苦海,就是刀途、血途、火途这三途。刀途,有这刀山地狱;有血途地狱,周身总流血;有火烧地狱。 [……]

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2010年10月26日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(10)- 宣化上人讲述】

 

大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(10)

唐天竺·沙门般剌密帝译
宣化上人主讲 一九八三年四月十七日晚讲于万佛圣城
 

是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
是故阿难:因为这个,所以阿难[……]

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2010年10月25日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(9)- 宣化上人讲述】

我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
我教比丘,循方乞食:我教化所有的比丘,依照次序,这么顺着方向去乞食。你向南去乞食,他就向北方去乞食,有的向东方,有的向西方;各有各人的方向,各有各人的处所。那么循方乞食,去化缘──去托钵乞食,就是托着钵到外边去化饭吃。为什么要叫他化饭呢?(一)一切众生供养出家人饭食,可以种他的福报,可以了去他的苦恼。(二)出家人自己不预备饮食,也不预备东西,到外边化来什么东西,就吃什么东西。化来好的饭,就吃好的;化来不好的,就吃不好的,所以自己也没有贪心。
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2010年10月24日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(8)–宣化上人讲述】

各自谓己得上人法。词惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
各自谓己:每一个都是自己称赞自己得上人法:“上人”,就是菩萨;他说他就是菩萨了。你说,这就是邪知邪见!在佛教里头,就算你是佛菩萨来的,你在有生之日,不能讲自己:“喔,我是佛,我是菩萨,我就是罗汉!”不能这样讲的。这样讲的,这就是魔鬼了!就是这一类的人了!要等到什么时候呢?要等到死的时候。死后不妨叫人知道,你没死之前,不能叫人知道你是谁。你一说出来你是佛,你什么意思?你说你是菩萨,又是个什么意思?为什么要说你自己是佛?为什么要说你自己是菩萨?为什么要称赞你自己是罗汉?这无非叫人相信我!“相信我”,是什么意思呢?叫人布施钱。这就是一种攀缘!若不是攀缘,你是佛,你告诉人家干什么?你是菩萨,自己就是菩萨,你告诉人家干什么?
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2010年10月23日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(7)–宣化上人讲述】

是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?
是故阿难:因为这个,所以阿难你要知道,若不断杀修禅定者:你若不断杀生的话,就没有慈悲心,就断慈悲种。你断这个慈悲的种子,如果再想修禅定,譬如有人:也就比方有一个人。做什么呢?自塞其耳:自己把自己的耳朵堵上。塞上它怎么样啊?高声大叫,求人不闻:大声的这么喊着,却想要人家听不见。这就叫什么呢?掩耳盗铃啊!“掩”,把自己耳朵堵上了,去偷铃铛,说是自己听不见了,旁人也不会听见。那么他把自己的耳朵堵上了,高声大叫,自己听不见;因为自己耳朵堵上了,以为旁人也听不见。此等名为:这等行为的人,给他起个名叫什么呢?欲隐弥露:越想隐藏,可是越暴露出来。[……]

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2010年10月22日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(6)–宣化上人讲述】

是故阿难!若不断杀修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔?云何大悲,取诸众生血肉充食?
是故阿难:因为这个,所以阿难你要知道,若不断杀修禅定者:你若不断杀生的话,就没有慈悲心,就断慈悲种。你断这个慈悲的种子,如果再想修禅定,譬如有人:也就比方有一个人。做什么呢?自塞其耳:自己把自己的耳朵堵上。塞上它怎么样啊?高声大叫,求人不闻:大声的这么喊着,却想要人家听不见。这就叫什么呢?掩耳盗铃啊!“掩”,把自己耳朵堵上了,去偷铃铛,说是自己听不见了,旁人也不会听见。那么他把自己的耳朵堵上了,高声大叫,自己听不见;因为自己耳朵堵上了,以为旁人也听不见。此等名为:这等行为的人,给他起个名叫什么呢?欲隐弥露:越想隐藏,可是越暴露出来。
清净比丘:就是修行行为非常清高、非常洁净的这种比丘。及诸菩萨:和这一切的大菩萨。于歧路行,不蹋生草,况以手拔:“歧路”,就是岔路;多数岔路口,会有草生出来的。可是清净比丘和菩萨,就不踩这个生草上边;因为踩生草上边,把草也踩死了,更何况是用手来拔草?云何大悲,取诸众生血肉充食:怎么可以说你是有大悲心的人,却把一切众生的血拿来喝、肉拿来吃呢?这是说不通的。
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2010年10月21日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(5)–宣化上人讲述】

汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前,如不断杀,必落神道;上品之人为大力鬼,中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。
汝修三昧,本出尘劳:阿难!你修行定力,本来的愿望就是想要脱出尘劳。杀心不除,尘不可出:你如果有杀心不除去,也是尘不可出。怎么样除杀心呢?就是戒杀放生。前面那儿说“淫心不除,尘不可出”;怎么叫“除淫心”呢?这就要断除淫欲心;淫欲心若断除了,你才能出尘,才能超出六道轮回。可是你淫欲心没有了,你有杀心,这也一样不能脱出六道轮回,不能超出三界的。[……]

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2010年10月20日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(4)–宣化上人讲述】

汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来。先佛世尊。第一决定清净明诲。
所以说,教人这个爱的是魔王,这和菩萨相差就一点点;就是一反一正,不差得太多。相差哪一点呢?菩萨也是爱人的,他是有一种慈悲来爱护一切众生,而没有淫欲心的。这个魔王他爱一切众生,他专门讲淫欲,专门注重淫欲;甚至于他说:“喔,这个淫欲心越重,开悟也开得果位越高!”这么样子,就以邪说来害人。而菩萨爱人是没有淫欲心的,对一切众生都不分彼此。 [……]

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2010年10月19日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(3)–宣化上人讲述】

所谓摄心为戒:“摄”,就是摄持;这个摄字,就好像吸铁石把东西吸引来了。因为我们这个心,尤其是攀缘心,这个攀缘心,一天到晚尽打人家的主意,尽打人家的算盘。想个什么办法能和某一个有钱人接近,想个什么办法能和某一个贵人接近,一天到晚就用这个功夫,这就叫“攀缘心”,这就没有摄心。“摄心”,就是把攀缘心摄回来,不要叫它去攀缘,不要叫它东跑西跑。
可是我们这个心,你不叫它跑,它又跑了;你不叫它打妄想,没有一分钟,它又打起妄想来了。这个妄想停了,那个妄想又生出来了;所以说“前念灭,后念生;后念灭,后念又生”,这是念念不停地。这个攀缘心是这样,现在要把它摄持回来制到一处。我们所以不能成佛,不能开悟,不能了道,就因为没有制住我们这个心。如果你把你心制到一起了,就无事不办,什么事情都成功、成就了。所以现在首先“摄心为戒”,摄持这个心,这就是个戒,也就是个止恶防非的办法。
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2010年10月18日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(2)–宣化上人讲述】

欲摄其心入三摩地:这种邪师说法,在末法的时候像恒河沙这么多;可是我想在这时候,令一切众生生出正知正见,得到正定。云何令其安立道场,远诸魔事:得怎么样子,才能使得这一般众生在道场上安立,远远离开这个魔事啊?好像有一些个邪魔外道,专门说一种骗人的法门;又说男女怎么样,讲“淫欲越重,越可以成佛成得快”,这么样子。这完全是一种邪知邪见,这是不对的!所以你们对这一点要特别地注意,不要被人骗了!凡是讲这个淫欲,就是错了,那就不是真正的佛法了!这种说法,就是魔事!
于菩提心得无退屈:对于他的菩提心,得怎样叫他不会退失菩提心呢?有的学佛的人,学学就退失菩提心了,说:“唉,不要学佛法了!学佛法这么难!尽要祛我的毛病。我这毛病若祛不了,这怎么办呢?还是不要学佛法了!”这就叫退失菩提心了。菩提心退了,屈了,就是屈服了,没有精进心了,战败了。譬如打仗,日本投降,这叫“屈”。屈服了;你没有志气了,被魔鬼战胜了,这也叫“屈”了。[……]

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2010年10月17日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经四种清净明诲浅释(1)–宣化上人讲述】

四种清净明诲,真实不虚
楞严经里的四种清净明诲:断淫、断杀、断偷、断妄,是息息相关的。若犯淫戒,就容易犯杀戒,也容易犯盗戒、妄语戒。因此犯淫戒,是杀盗妄都包括了。所以,分而言之是四种,合而言之是一体的。
佛这么悲心切切,苦口婆心,详详细细的为我们说这< 四种清净明诲>,可是一般人还不相信。不是一般人不相信,而是其中有些学者、教授,或不能守戒的出家人,他们不相信。这些人无法改善过来,不能将根刨出,藕断丝连,纠缠不清,所以他索性就什么都不信,而公然说《楞严经》是假的。
《楞严经》在佛所说的经里,是最重要的一部经。不要说学者和教授说它是假的,或者不守戒律的人说它是假的,就算有一个人能现十八变及种种神通,以这种种神通力量来对我说《楞严经》是假的,我也不相信。为什么?因为《楞严经》所说的道理都是正合乎人的毛病——无明罪业,也正是痛下针砭,对症下药。可是一般人都不愿意吃这副药,认为这个药太苦,受不了,所以就算有医生把药单开出,他也将这个药丢弃不要,而说这个药没有功效。这就叫自欺欺人,误人误己。
[……]

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