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2012年2月17日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(412)—宣化上人讲述】

佛陀正法网2012217日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(412

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人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!  

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(412 

来彼求阴善男子处,敷座说法:这个被魔鬼附着身上的人,来到贪求阴谧这个善男子的地方,也是搭上个法座说法,令其听人各知本业:令所听的人,每一个当时就觉得好像做梦似的,啊,我前生是干什么的?喔,是给人看家的狗!那个说我前生就是猫,那个说我前生就是鸡,那个说原来我前生就是牛。啊,都不是人了!

或于其处,语一人言:或者在什么地方,就告诉一个人,好像这个魔鬼就告诉一个人说,说什么呢?汝今未死,已作畜生:你前生是个畜生,是只狗。你今生没有死呢,已经又做狗了,又做畜生了。你不相信?敕使一人于后蹋尾:叫一个人,说:我讲话他不相信,你在后边踩着他的尾巴,看看他能起来不能起来?于是乎那个人就用脚往地下一踩。啊,说踩他的尾巴,顿令其人起不能得:你说这个神通大不大?他说这个人有个尾巴,叫人一踩,这个人果然就站不起来。不能起来了,所以他不信都要信了,喔,他说我是畜生,现在真有尾巴了!要不然怎么他踩着,我就起不来身呢?

于是一众倾心钦伏:于是大家一看,喔,这真灵!你看,这个人没死,他就知道他做畜生了!啊,这真是佛,这真是菩萨,这真是佛菩萨啰!这所有听他讲的人都倾心钦伏。其实被鬼骗了,你还不知道呢!见了鬼,见了魔王,你当他是菩萨了,这真是颠倒众生。

有人起心,已知其肇:在这个时候有一个人,就想:啊,怎么这个样?不会有这个道理吧?心里这么生一种怀疑心,这个魔鬼就知道了,说:喂,你现在不相信我讲的啊?已知其肇,就是知道他那个开始了,知道他心里讲什么。所以这个人一看:哦,这真是菩萨,我心里没讲出来的话,他都知道。哦,我生这么一个念头、一个怀疑的念头,他就给我说出来了!啊,这不得了,以后再不能不信了!连不信的这个人也信了。你说,就怎么样呀?

佛律仪外,重加精苦:在这个佛的律仪以外,他说佛的戒律不够,我现在给你们再立一个新戒律。我要教你们做一个新佛!我创一个新佛教,以前那是旧的,没有用了。现在科学时代,什么事情都要维新改良,原子时代那个旧脑筋用不着了,旧佛教也不应该用了。他把佛教都改了

佛所讲的法,最重要的就是戒律。我们现在这一些人,认为佛真是古老,要找一个时髦的东西,所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道,他们都离不了这种的贪欲,贪而无厌,这种欲是损人利己,要把其他的人都伤害了,而利益自己。

我们万佛城啊,你们跟着我这么多年,所有的人,每一个都算上,我和你们哪一位要过所有的财产了?我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上?有没有这个事情?那么为什么我不这样子呢?就因为我很古老的,因为我要守戒律,我要尊重戒律。戒律是布施于人;不是尽叫人家布施给自己,自己不往外布施。

我们万佛城所有的经济来源,都是很自然的,没有用过任何手段向人去募钱的。我们不用手段,我们所来的经济已经够用了,你再用手段去骗人的钱,这样不是魔法还是什么?叫人家所有的财产,甚至于身家性命都捐给道场,这完全是一种邪知邪见。

我所以和他们不同的原因,就因为我不贪所有人的财产,我也不贪哪一个漂亮的女人。我也不贪什么名,什么名我也不要。

他诽谤比丘:好比说,比丘?什么叫比丘啊?比什么丘啊?就这么样。又说:你说他是个比丘,我说他是个泥鳅。骂詈徒众:他随便编些没有的事实骂徒弟讦露人事:就是揭露人的私事,怎么样的私事呀?譬如,这个男女做不正当的事情了,他就:嘿,你同某一个男人在什么什么地方,干什么什么来着啊?这个女的想:这他怎么知道的啊?他把她公开,说他们两个是最不好、最坏的人,在什么地方又做一个不正当的事情,见不得人的事情。你问问她,她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情,也不敢不承认。那么这表现什么呢?表现他有神通,表现他什么事情都知道。所以讦露人事,就是揭露人私,揭露人的秘密。不避讥嫌:也不怕人来讥讽,有嫌疑。

口中好言未然祸福:他口中常常欢喜说什么呢嘿,你小心哪!明天你会不好的,或者有人给你下毒药,你吃东西小心一点。你若不小心,就会被人毒死。就讲这个未然的祸福。或者讲祸,或者讲福,及至其时,毫发无失:等到那个时候呢,丝毫无失,丝毫都不错,果然应验,灵得不得了。要分清楚,真正的善知识不是这么讲的,真正的善知识会教导弟子相信因果,畏惧因果,目的是让弟子断恶修善,会引导弟子持戒如法正修。而这个魔是为了让你听他的,是祸乱人心,干扰修行人的定力,让你崇拜他,让你供养他,贪求名闻利养,或者贪着淫欲,最要紧的就是看他的有没有贪心。有贪心的这个一定是魔。

此大力鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。

此大力鬼,年老成魔:这个鬼就叫大力鬼,年老成魔了;人若不修德,年老就成贼了。我不是讲过吗?中国人有这么一句话,说老而不死是为贼,人年老了,他经验得多了,也就会作怪;鬼年老了,就成魔了。恼乱是人,厌足心生,去彼人体:这大力鬼年老成魔了,他就妒忌人家修道,要去破坏人的定力。久而久之,这个魔也生厌足心了,就把他附的这个人撇去。弟子与师俱陷王难:这个弟子与师俱陷王难了,也就是等于同落地狱一样的。

以前我不是说过:懵懂传懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父,所以就糊里糊涂跟着师父一起堕入地狱了

汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。

汝当先觉,不入轮回:你应该先先地觉悟,不要入了魔的圈套,不要入魔的轮回里边去。迷惑不知,堕无间狱:如果你迷惑不明白这个道理,将来一定堕无间地狱了。

 

 

                                                          

【佛陀正法本意视频精选】

 

女声至诚背诵《楞严经》中光明妙法陀罗尼【楞严咒】

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女声背诵标准梵文版(楞严经)中《楞严咒》

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小学生背诵(佛教经典)《楞严经》中《楞严咒》

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幼儿园儿童背(佛教经典)《楞严经》中《楞严咒》

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儿童背诵唱诵佛教经典陀罗尼之【金刚萨埵百字明咒

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儿童背诵地藏经中【华严经第四会觉林菩萨偈】 
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儿童背诵观音赞、背诵杨枝净水赞、背诵心经
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儿童背诵【心经】【大悲咒】【妙法莲花经中】【观世音普门品赞偈】
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儿童背经精华汇集之一 虔诚之心令我们每个佛子学习 
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高中生背诵地藏经中【华严经第四会觉林菩萨偈】 
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男声至诚读诵大佛顶首楞严经中四种决定清净明诲 
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女声至诚读诵大佛顶首楞严经四种清净明诲 
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女声至诚读诵金刚般若波罗蜜经(清净完整字幕版) 
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女声至诚读诵大方广圆觉修多罗了义经圆觉经

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女声至诚读诵妙法莲华经观世音菩萨普门品(清净完整字幕版) 
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真学佛切莫贪求神通明自佛性见自本如究竟了义

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佛菩萨心是怎样的工作生活中怎样行持 才能智慧觉悟生命本来 
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女声至诚读诵【佛说十善业道经】 【大方佛华严经普贤行愿品赞佛偈】 
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女声至诚唱诵《华严经》中【普贤菩萨行愿品赞偈语】
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女声至诚读诵佛说八大人觉经(高清字幕版) 
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女声至诚读诵【一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经】

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女声至诚背诵【楞严经】中节选【大势至念佛圆通章】
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女声背诵佛教净土宗经典【阿弥陀佛四十八愿】(一)原始本 
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女声背诵佛教净土宗经典【阿弥陀佛四十八愿】(二)大众流通本 
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女声至诚读诵药师琉璃光如来本愿功德经

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女声至诚读诵宣化上人十八大愿(清净庄严高清字幕版) 
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男声背诵六字大明咒、观音菩萨赞、观音菩萨消业障真言

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女声背诵佛教经典中真言咒语陀罗尼之一【文殊菩萨八字真言】

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女声背诵佛教早晚课之《八十八佛大忏悔文》

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佛陀正法网大回向文

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

  南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情

六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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缘聚禅莲恩师问答集萃:

恩师慈悲指导濒死之人具体方法转变自身当下和未来直至命终的命运导向。

 

参学者(问):

    我是一名即将告别这世界走向死亡之人,我的一位好友让我找您说话求您加持和指点,说您慈悲救度过很多人一定可以帮到我,我不求您救我,只要您不嫌弃我,能听我说说话,然后您给我说说话我就心满意足了!我的童年很凄惨,我父母在我幼年时候就出车祸没了,之后我被信佛心善的姑姑领回家,给我吃的住的也算温饱有依,姑姑对我好,可她家人很讨厌我,就在一次姑姑不在家的时候,把年幼的我领到一个偏远的地方丢弃了,我成了流浪儿,颠沛流离的生活中我受尽轻蔑和排挤,我很痛苦无助的时候,隐约间常想起小时候在姑姑家,听到她念过的《金刚经》经里的话,就会突然感觉安心点,至今一直不明白这是为什么。后来我经过艰辛努力,给人打工到自己开公司,成了个过千万资产的小富豪,不再受苦的过日子了,可是我依旧不快乐。后来有人让我学佛寻求解脱,我觉得学佛是迷信,不学。我依仗权势收拾过很多我看不顺眼的人,很狠毒地整的他们生不如死,只能用残忍来复述!在我公司被人暗地捣鬼弄倒闭后,我又倒霉的得了绝症,曾经围着我的人恭维我的依仗我的人都离我而去了,百般呵护的亲人也离开我了,我感觉孤独凄凉,嘲笑这个世界真可笑,人心恶毒,浮沉难测!不想讲了,觉得即将死了,讲这些有什么用!

 

    对了,我半个月前做了一个梦,比较奇怪,给您说说,您听了后,有时间的话,给我分析分析是怎么回事。大概半月前,天快明时候我做了奇怪的梦,梦见地震了我家房子要塌了,周围的房子好好的,就我家的房子要塌了,我惊惶不定发现跑不出去了,怎么这样倒霉要死还是即将被砸死,连落个全尸都不能,这时候突然看到天空有人从飞机上抛下了一幅画,正好落到我家,一看是一副佛像和一本经书,梦里我哭了倒地就拜!醒来我奇怪我不信佛,怎么会做这个梦,也奇怪我为什么会梦里哭!不知怎样称呼您,就叫您大师吧,大师您给我说说这是怎么回事?

 

缘聚禅莲恩师(答)

富贵荣华似露珠 欺人害己火烧屋 累世恶业今生报  因果点滴不差毫

少无父母慈爱护 青年傲骨多受苦 艰辛磨难变心态  三十偶获不义财

不知积德还张狂 为富不仁伤众生 福尽德耗受果报  迷途孩童真可怜

病临命危还不醒 佛慈化身梦点明 启发佛前要忏悔  披露己过断恶习

持戒修行真改变 断恶修善增福寿 发菩提心行六度  实行改变化恶业

自觉觉他佛子行 出离轮回佛土归

南无尽虚空遍法界十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨。

 

可怜的苦海迷路人,您应该会看懂刚才给您的话,仔细看,里面有指导您如何做,转变自身当下的现状和未来直至您命终前的导向,您敞开心扉讲出您的经历,信任的告诉您的内心世界之想法,这份信任和不由自主的讲解过程中,您也算是忏悔一点您的恶业了,也可以消部分业障。您不会就此离开这个世界的,对自己要有信心您还有救。只要您有心想延续生命从新活过,您就皈依佛门真学佛,改恶习,积善业,真修实做,努力改变自己错误身口意,一定可以从新拥有崭新生命新的生机。您是很可怜的,可是您也很可悲,您愚痴行了太多不义之事,造了太多的恶业,您有没有想过您造作恶因伤害他人时候,您恶言恶行会给您带来什么样的后果?正信佛法真学佛,您的身命有可能会延续的,新的生命您要从新好好使用,一定要珍惜生命,生命就在呼吸间,勤俭节约,礼貌待人,包容慈爱他人,珍惜时间做好本职工作,多做有利于他人和社会的事情,您会体会到付出的快乐。

                        

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缘聚禅莲网——佛陀正法本意

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2012年1月13日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(377)—宣化上人讲述】

 佛陀正法网2012113日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(377

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!  

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(377

我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼蜡。命终之后,生越化地。如是一类,名乐变化天。

我无欲心我没有这个淫欲心。应汝行事你一定要追求,一定要做这个事情——这讲男女夫妇间,一个就有淫欲心,一个就没有。有的这个人,就追求没有淫欲心这个人;这个人也或者是张三,也或者是李四。应汝行事,行什么事啊?就行房事,男女这个性行为。于横陈时怎么叫横陈呢?就言其男女在床上这房事。这个事情不要太细讲,这个不讲,谁都会明白的。味如嚼蜡你们嚼过蜡没有啊?那个黄蜡放到口里嚼,嚼来嚼去,什么味道也没有。味如嚼蜡,就是没有滋味。这种的人也是没有淫欲心!你们听过这种道理之后,自己切记,要把自己管一管,不要再放逸了,不要再豁出命来不要,也要往那个死路上去跑了!

命终之时,生越化地命终之后,就生超越这一切变化的地了。生到那个地方,如是一类,名乐变化天像这一类的,叫化乐天。怎么叫化乐天呢?因为它这个地方,所有的一切一切都是变化出来的;在这个地方,非常之快乐,乐不可言——这种乐,不是说男女性行为那种乐,这是天然的一种快乐,人人到那个地方都非常快乐的。不过这个地方也不是一个究竟处,这都是在六欲天之内的。这个天上的天人,他高度是三百七十五丈高。人间八百年,是化乐天的一昼夜,他这个地方的寿命就是八千岁。

无世间心,同世行事,于行事交,了然超越。命终之后,遍能出超化无化境。如是一类,名他化自在天。

无世间心他没有世间人这个淫欲心,同世行事有的时候,也有夫妇这种性行为。于行事交,了然超越在性行为这个时候,他不单味如嚼蜡,根本就像没有这么回事。命终之后,遍能出超化无化境在命终之后,他能超过一切化无化境,到那种出神入化、变化无穷的境界。

如是一类,名他化自在天像这一类的人,就叫他化自在天。怎么叫他化自在天呢?他一切的东西,都不是他自己本天所变化出来的,都是其他的天变化而供养他的。在那个地方,非常自在、非常快乐,什么工也不要做,那个地方没有人用工人,工人在那地方都要饿死的。那里什么都是自自在在的,自然快乐无边,比人间可好得多了。可是虽然那么好,将来天福享尽,寿命终了,还会堕落到人间或者地狱里去,这没有一定的。他身的高度有多少高呢?有四百五十丈那么高。以人间一千六百年,做为他化自在天的一昼夜,他的寿命就有一万六千岁。

这是六欲天,所以虽然生到天上,他们还都有淫欲心的。我写那个偈诵说:

四王忉利欲交抱 夜摩执手兜率笑

化乐熟视他暂视 此是六天之欲乐

四王忉利欲交抱,四天王和忉利天这天人行淫欲,和我们人间是一样的,男女抱到一起。夜摩执手兜率笑,夜摩天男女行淫欲的时候,心交形不交。怎么心交呢?就是握一握手,这就做为一种男女的淫欲了。兜率天呢?就笑一笑。在兜率天,这个男女对着面那么一笑,这就算行淫欲了,这所谓神交身不交了。化乐天呢?这男女就是对着这么望一望,笑都不笑了;熟视,望了大约或者三分钟或者五分钟,这就算行淫欲了。他化自在天,就这么一看就得了——不是看五分钟,就这么一秒钟,一看,这就算了。因为他淫欲念头轻了,所以一层天比一层天就少。

这是一个真正的道理,我们研究佛法,一定要把这些个道理弄清楚了,然后你才能真正了解佛法,真正知道:喔,这个淫欲,原来是这么大的害处!所以前边不讲?菩萨看男女的淫欲行为,就像看见毒蛇了一样,一定会被咬死的。你凡夫的肉眼不知道这么厉害,所以就这么样子昼夜求之,白天晚间都想这个坏事情,那么放不下。你若真正知道了以后,就恐怕不会那么颠倒了。

阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交。自此已还,名为欲界。

阿难!如是六天,形虽出动,心迹尚交像这六种天,虽然他形迹超出去这个造化,他这心里头和他这个神、这个性,还有这种淫欲的念头。自此已还,名为欲界从这个他化自在天到四王天,这个叫欲界。现在所讲的,是欲界六天。为什么叫欲界呢?就是这里的众生,他们淫欲心没有清净,还有淫欲的念头。所以这六个天叫欲界六天

——原卷八终

阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。但能执身,不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣。如是一类,名梵众天。

现在是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天,这色界四禅天。

阿难!世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧这个世间所有能自己修心的人,他不藉着这个静虑的工夫,所以他也就没有真正的智慧。但能执身不行淫欲他但能执守自己的身,保持自己的身不行淫欲。若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界无论走路和坐着,乃至于睡觉,行、住、坐、卧随时随地俱无爱染,他没有一种爱染心,就是见着再美丽的色尘,也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。

是人应念身为梵侣这个人应念,就和清净的人在一起,没有欲念的。如是一类,名梵众天像这样的一类人,生在梵众天去,做清净的天民——天上的老百姓。,是很多的这种人。

欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德。如是一类,名梵辅天。

欲习既除这个,也就是淫欲。人,食色性也,人都好吃好东西,好贪美丽的颜色,这是与生俱来的一种习气。那么这个人,他欲习除去了,淫欲心就没有了。离欲心现欲习既然除去了,就离开欲了;离开这个淫欲的心就现前了,于诸律仪,爱乐随顺这个人就修一切的戒律、威仪,他爱这个戒律,跟着这个戒律去修行。是人应时能行梵德这个人随时随地都修这个清净的德行。,就是清净。如是一类,名梵辅天像这一类的人,就生到初禅三天之一的梵辅天上去。,就是辅弼、辅佐,就是在这个天上帮助大梵天王的。

                                    

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女声至诚唱诵《华严经》中【普贤菩萨行愿品赞偈语】
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女声至诚读诵佛说八大人觉经(高清字幕版) 
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女声至诚读诵【一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经】

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女声至诚背诵【楞严经】中节选【大势至念佛圆通章】
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女声背诵佛教净土宗经典【阿弥陀佛四十八愿】(一)原始本 
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女声背诵佛教净土宗经典【阿弥陀佛四十八愿】(二)大众流通本 
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女声至诚读诵药师琉璃光如来本愿功德经

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女声至诚读诵宣化上人十八大愿(清净庄严高清字幕版) 
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男声背诵六字大明咒、观音菩萨赞、观音菩萨消业障真言

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女声背诵佛教经典中真言咒语陀罗尼之一【文殊菩萨八字真言】

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女声背诵佛教早晚课之《八十八佛大忏悔文》

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佛陀正法网大回向文


南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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缘聚禅莲恩师问答集萃:

缘聚禅莲恩师慈悲开示参学者:读诵《金刚经》与受持意解非是一个义理。只有正信佛法,至诚忏悔业障,发菩提心实行修持提高累积资粮,才能深解佛经要义,真实印证经中之妙谛,体会到禅悦法喜,心开意解。

 

参学者(问):

   恭敬叩请善知识能慈悯愚学,在您空暇时间给予愚学指点迷津。愚学读诵《金刚经》有二十年了,惭愧业障慎重,福薄慧浅,未能深解佛经要义。愚学最近逆境出现,障碍很大,很痛苦烦恼!有心想放弃读诵此经,学习其他经文。请善知识指点愚学,学习什么经文能解决愚学当下遇到的问题?

 

缘聚禅莲恩师(答):

    生命珍贵呼吸间  抽出时间答问言 南辕北辙东西蹿 心猿意马探头看

   颠三倒四论经典  嗔慢疑痴都占全 挑东捡西妄化难 纵然经藏都读遍

   不从心地真忏过  不明真心证本来 障频究竟难解脱 堕落六道再轮转

   苦不堪言无出期  真忏实行可变转 恭敬诸佛真实语 依教奉行解脱圆

    金刚赞云:断疑生信,绝相超宗,顿忘人法解真空,般若味重重,四句融通,福德叹无穷。您言诵持二十年未能深解金刚经要义,是因您只是读,没有受持佛所讲。读诵受持意解非是一个义理。经文中第二十四品福智无比分“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是第七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持读诵、为他人说,于钱福德百分不及一,百千万亿分,乃至算术譬喻所不能及。”第三十品:一合理相分。如来说“一合相,则非一合相,是名一合相,须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪著其事。”经文中第十六品,能净业障分里部分经文“复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提”经中这些话您应该很熟悉。您要明白您现在遇到逆境障碍都是重罪轻报,都是消业现象示现。逆境是您修行路上必经的考验关,是您累世造作的善恶因缘适时的应报。

    您能二十年读诵虽不明佛谛,可是也值得赞叹的,您读诵时候无形中,也度化有缘众生闻经听法提高升华生命了,这些都是累积的善业,是该赞叹的。您要想消业,就要激发自己生起甚深的忏悔心出来,改恶习去劣根,持戒修行,日日善行加功课实行,同步加念大悲咒,地藏王菩萨灭定业真言不定数。您的业障寻报是可以化解的。首先要排除疑心,您要对诸佛和这部经有信心,绝对不能狐疑。更不要再颠三倒四的问话去问其他人,什么经文可以解决您当下遇到的问题。您颠倒言缘起心漏,而非正思维所出言,要化空当下,去妄还本。今晚您用忏悔心礼佛后恭敬读诵这部经,佛菩萨会加持您的。当您真忏悔后实行修持,业障消融后,会体验到因缘世间相都是虚假相,本性如如本来无增无减,一切逆境都可以转为道业升华的资粮。等您能开心的笑时您就会体会到禅悦法喜,也会心开意解的。愿您能早日真正正信佛法,发菩提心,实行修学提高累积资粮,自觉觉他,究竟解脱,圆满佛果。

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2011年12月16日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(349)—宣化上人讲述】

 佛陀正法网 20111216学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(349

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!    

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(349

发真如用,名善慧地。阿难!是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满,亦目此地名修习位。

在第八地,这个真如和心变成一个,名字又叫不动。那么不动呢,如果总也不动,那就没有用了。可是现在这个真如,就发生用了。 发真如用  真如是什么用呢?有什么用呢?啊,真如这个用可就大了!这是个大用,不是个小用。小用,单单是有一种的用处;大用,是你怎么用都可以——随缘不变,不变随缘;常随缘是常不变,常不变又常随缘。 名善慧地  因为这样子,有这种的用,这是一种智慧的作用,所以第九地这个地叫善慧地,这是一种最真实的智慧了。

阿难 哪!你要明白啊, 是诸菩萨  这一切的菩萨,前边从干慧地那个金刚初心到此地,这是五十四个位子。那么这一些个菩萨 从此已往,修习毕功,功德圆满  从这个地位再向前去修,他修行已经完毕,无功用道了,不必用什么功,这已经毕业,功德圆满了。什么毕业了呢?学佛就要毕业了,就要成佛了,功德圆满了。 亦目此地名修习位  也给这个地起个名字,把以前这所有的位置叫修习位,就是修习的位置,修行的位置。

慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

慈阴妙云  这个,都是属于法;而这个,就属于覆,荫盖的意思。慈阴这个,应该是有草字头那个荫。这个慈悲普遍来荫护一切众生,这种妙云是微妙的这种云。 覆涅槃海  遮盖着涅槃海。涅槃海这种的形容,也就因为一切佛、一切的菩萨都在这个涅槃海里而产生出来。 名法云地  所以这个第十地,它的名字就叫法云地。因为慈和妙都属于法,这个荫和云都属于覆,荫护一切众生,就是保护着一切众生,所以叫法云地。

如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

如来逆流,如是菩萨顺行而至  怎么叫如来逆流呢?因为如来已经成佛,又逆流而出。这个菩萨,怎么叫顺流呢?佛已经到佛的果位上了,再向菩萨这条路上来,来做什么呢?来迎接这个菩萨,这叫逆流。菩萨顺流而至,菩萨因为由凡夫到阿罗汉、到菩萨,还没有到佛的境界上,没有到佛的果位上,所以这叫顺流而行,就向佛这个觉位上走。那么在这儿,正和佛来碰头,这叫 觉际入交  佛的觉和菩萨这个觉,这两种觉交接到一起。 名为等觉  所以这个名字叫等觉,就等于佛,和佛平等了,但还不是妙觉,只可等于佛。在这个时候,这个菩萨还有一分生相无明没有破,所以这个无明最不容易破的。你把这一分的生相无明一破了,这时候就成佛了。

所以说,一般人说他就是佛,他从什么地方到佛那个地方去的?从哪一条路走的?初地,他连名字都不知道;二地,连那个道路也没有见过;三地,也不知道怎么样子去。怎么到佛那个地方的?说他坐飞机去的,那若坐火箭比飞机更快!所以这种的人恐怕永远都到不了佛那个地方去。为什么?他没有到就说他到了,你说这是真话、是假话?也没有修行,在佛教一点什么事情没有做,就成佛了?这可太容易了!我在佛教里行了这么多年,我还没成佛呢!这或者是一个原子时代,用科学的方法去的,所以他这么快就成佛了!

阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地。

阿难!从干慧心至等觉已  前边干慧地又叫干慧心,又叫金刚初心。从前边干慧地,到等觉菩萨位的这个地方。 是觉始获金刚心中初干慧地  这个觉,才获得这一个金刚后心的初干慧地。前边那个干慧地,是欲爱乾枯,还没有和如来法水相接,所以叫干慧地,又叫金刚初心。那么这个干慧地,它没和如来这个妙庄严海相接,所以这也叫一个干慧地,又是金刚后心;这是最后的一步了!

如是重重,单复十二,方尽妙觉,成无上道。

如是重重  像前边这个重重。怎么叫重重呢?就是十信、十住、十行、十回向、十地:十信有十个位置、十住有十个位置、十行又有十个位置、十回向又有十个位置、十地又有十个位置;再加四加行”——“暖、顶、忍、世第一,这统统是五十四个;再加等觉,就五十五个。有的说,加这个干慧地和等觉,这是一个的。

在这重重,又有 单复十二  什么叫呢?单,就是乾、暖、顶、忍、世、等、妙,这是七个位子。乾,就是干慧地;暖,就是暖位;顶,就是顶位;忍,是忍位;世第一,这世第一位;又有等觉、妙觉,这合起来是七个;这七个位置都是单的。又有五个重的,即复的,五个复的是什么呢?就是十信、十住、十行、十回向、十地;这五个位置,每一个位置都有十个,这就是重复了,所以这叫。那么合起来,这就十二,所以才说单复十二 方尽妙觉  才完成了妙觉这条路子,成了妙觉这个果体。 成无上道  这时候,佛道才成就了。

是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入。

是种种地  由前边金刚初心的干慧地,到十信、十住、十行、十回向、十地、四加行,这都叫种种地 皆以金刚观察如幻十种深喻  这都用金刚心来修行、观察如幻十种深喻。如幻,就是你说它真,又不是真的;你说它假,又不是假的。前边我讲过,要怎么样呢?修行空华万行,这是如幻;宴坐水月道场,这也是如幻;降服镜里魔军,这也是如幻;大做梦中佛事,这也是如幻。以上都如幻

 

【佛陀正法本意视频精选】

 

法律和世界六十亿万公民的密切关联、开解遵纪守法的重要

智慧升华生命、佛的释义、因果宇宙间的真理

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智行当下 有佛法就有办法

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儿童背诵地藏赞、背诵地藏经中世尊说偈语、

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高中生背诵地藏经中【华严经第四会觉林菩萨偈】 
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如何智慧降服烦恼嗔怒嗔恨心 提高生命质量

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释义佛法内涵 ——如何智慧处理生活工作的烦恼

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拔除毒瘤 提高生命质量

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儿童背诵观音赞、背诵杨枝净水赞、背诵心经
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儿童背诵地藏经中【华严经第四会觉林菩萨偈】 
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至诚唱颂观世音普门品赞偈(清净高清字幕版) 
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佛说阿弥陀经(高清字幕版)

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大佛顶首楞严经中四种决定清净明诲 
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观世音菩萨普门品(清净完整字幕版) 
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拔除毒瘤 提高生命质量

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真学佛切莫贪求神通 明自佛性见自本如究竟了义

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出离轮回的大丈夫 能回归自性净土的

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释义佛法内涵如何智慧处理生活工作的烦恼

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业力使然出现的障碍,佛法融于世间,觉悟在世间

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佛菩萨心是怎样的 工作生活中怎样行持 才能智慧觉悟生命本来 
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【佛说十善业道经】【大方佛华严经普贤行愿品赞佛偈】 
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大方广圆觉修多罗了义经 圆觉经

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大乘了义佛陀经典精要、慈悲心的根源与如何德化有缘http://v.youku.com/v_show/id_XMzA0NDY1NzA4.html 
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至诚背诵《楞严咒》 
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背诵佛教净土宗经典【阿弥陀佛四十八愿】(一)原始本 
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女声悲泪背诵【佛教念诵集原本】之一【佛前忏悔发愿文】 
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觉悟之灯 提高生命层次的方法 
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【莲花生大士心咒】佛教经典咒语之一 
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2011年12月8日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(341)—宣化上人讲述】

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

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佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!  

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(341

真信明了,一切圆通,阴处界三,不能为碍。如是乃至过去未来无数劫中,舍身受身,一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘,名念心住。

在前边那个信心住,是修中道圆妙这种的如如理。既然住于信心,这是个真信。

真信明了由真信,然后才能有真正的智慧,有真正智慧自然就明了了。一切圆通这时候,所修的不但耳根圆通,眼根也圆通,鼻根也圆通,一切都圆通了。那么一切圆通,阴处界三,不能为碍五阴──色、受、想、行、识。十二处──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法。十八界──眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,在这六根、六尘中间,就生出六识──眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这是十八界。这时候五阴、十二处、十八界三种,它们都不能障碍你──你因为得到这圆通,五阴也不能障碍了,十二处也不能障碍了,十八界也不能障碍你了!

如是乃至过去未来无数劫中像这样子,乃至过去、未来和现在,在没有数量那么多的劫数里边。舍身受身舍身,就是死了;受身,就是生了。在这生生世世,生生死死、死死生生,不知有多少。一切习气皆现在前在这每一生中,就有每一生的习气。有一生就习得喝酒,有一生就习得抽烟,有一生就习得去赌钱,有一生就习得去行淫欲,有一生就习得杀生,有一生就习得偷盗,有一生就习得打妄语,有一生就习得种种不好的行为;总而言之,这太多了。

这是坏的习气,那么也有好的习气;有一生就学着去拜佛,有一生又学得去读诵〈楞严咒〉,有一生又去学得听讲《楞严经》,有一生又去听讲《法华经》;总而言之,生生世世,多生多劫,经验很多的道路。所以一切习气,这是很多生的习气,就好像演电影都现在自己的面前了。是善男子皆能忆念,得无遗忘这个修道的、好的善男子,他都可以想得起来,都可以记得住。他得这种境界,就不忘了,就永远念玆在玆地,总念这种的因缘。名念心住这叫十信里头的念心住

妙圆纯真,真精发化,无始习气通一精明。唯以精明,进趣真净,名精进心。

妙圆纯真,真精发化微妙而圆满纯真,由这个真精,而发出一种变化。于是乎,无始习气通一精明从无始以来这种种的习气既然都变了,就都变成一种精明的智慧。唯以精明,进趣真净以这种精明的智慧,再向前去精进。精进到什么地方呢?精进到这个真清净的地方,真清净的地方就没有一切染污。名精进心这就名叫向前精进的进心住。

心精现前,纯以智慧,名慧心住。

在这个心进趣到真净的境界上,心精现前,纯以智慧心也明了了,就有一种真正的智慧了。所以这时候这个智慧纯了;,就是一点杂的念也没有了,其他愚痴妄想完全都没有了。在前边不就一切妄想灭尽无余了吗?所以这儿是纯以智慧,名慧心住这叫智慧的信心住。

执持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

执持智明,周遍寂湛就不要放松了这个智慧,要执持这个智慧的光明,周遍法界而寂然。,就是寂静。,湛然;湛然,就是清湛。那么寂静而清湛,寂妙常凝寂湛就是寂而常照寂妙就是照而常寂。照而常寂,这有一种妙常凝,这个凝就好像凝结似的。什么凝结了呢?是这一种智慧所凝结的。这个智慧,以前还浅一点,现在就又深一层了。由这个智慧水一常凝了,就名定心住就是一个,智慧有定力了,这叫定心住

有了真正定的信心住了,这时候,不会人家说:啊,这个好啊!就跑到这边去了;说:那个法师不错!又跑到那个法师那儿去学;这个说:某某法师讲得好啊!也就跟着这个跑去了;那个说:喔,某某法师讲得不好!他又也跟着人不好的转了。这没有定力!有定力,不会总东跑西跑的,不会东风来了向西倒,西风来了向东倒,也就是八风吹不动

八风,这八风知道不知道?修行是不容易的。讲到这儿,讲讲苏东坡。这苏东坡,叫东坡居士。在镇江金山那地方,他和佛印禅师一个在江南,一个在江北,两个人常常地谈禅说妙,研究佛法。因为苏东坡是中国宋朝一个很有学问的名人。他学问非常好,也打坐,也修行。有一次他打坐见了一个境界,就写了一首偈颂,叫工人把这首偈颂拿给佛印禅师。

偈颂怎么说呢?稽首天中天,毫光照大千,稽首,是拜;天中天,就是佛。他说,拜佛的时候,有一种毫光照遍三千大千世界,三千大千世界都光明了。八风吹不动,端坐紫金莲,他说,八风也吹不动他,他端然正坐到那个紫金色的莲花上,都如如不动的。

八风是什么呢?现在讲给你们听:(一)称、(二)讥、(三)苦、(四)乐、(五)利、(六)衰、(七)得、(八)失。

(一)称:就是称赞你。说:喔,你这个学生真不错!真用功!你品性又好,又守规矩,一切一切都好!你不要以为称赞就是好了,这一称赞,你心里就摇动了,就没有定力。

(二)讥:就是讥讽你,讥刺你,说话令你忍不住。讥讽的话,好像:啊,你真好啊──”声放长长的,这就不是真正赞叹你,在这其中,就是说你不是真好,他这么把声放长了,这叫。有的时候,你受人一讥刺,也就发起脾气了:啊,你对我这么样子!你对我这么没有礼貌!对我这么不客气!这讥讽,也是一个风。

(三)苦:有一切的苦的境界来了,这也是一个风。

(四)乐:乐的境界,令你快乐;你不要以为令你快乐就是好事,你这么一摇动,这也是风。

(五)利:就是利益,对你有益处。

(六)衰:就是对你没有益处,对你不好了,衰败了。(七)得:就是得着了。(八)失:就是又失掉了。

你得着东西就欢喜,失掉东西就不高兴。譬如,某某人有一个最好、最放不下的收音机,这是最新式、最名贵的一款;他买了一个,甚至于晚上睡着了,做梦都挂着这个收音机。这收音机、或者影相机、或者是传真机、或者… …总而言之,是你最心爱的东西。你买来,这算得着了,得着谁不想啊?这个东西你爱惜,旁人也一样爱惜,有人看见你这个东西这么名贵、这么值钱,于是看你不防备的时候就偷去了。偷去了怎么样?你这心里,喔,生了烦恼,生了无明了,这都是被八风吹动了!

那么苏东坡写完偈颂,叫工人拿过江给佛印禅师看,请佛印禅师批评批评,看他这首偈颂作得怎么样?你说佛印禅师怎么样啊?也就给写了四个字。这四个字很有意思,但是苏东坡受不了这四个字,一看这四个字,就发了火了。这四个字究竟什么字呢?就是放屁放屁,这么四个字给批上了。

拿回去,苏东坡一看这四个字,就发起脾气来了:啊,这个和尚真是!怎么骂人哪?我写得这么好偈颂,他来骂我!于是穿上衣服,气冲冲地就找佛印禅师的晦气去,要去同他打架。一见佛印禅师,苏东坡说:你怎么骂人哪?你这和尚!佛印禅师说:你说你八风吹不动,怎么我放两个屁,就把你从江那岸打过江这边来了呢?苏东坡一想,自己说八风吹不动,人家说两个放屁、放屁,自己就受不了了,你说这怎么会吹不动呢?于是自己又低头认输,就回去了!

 

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佛陀正法网大回向文

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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2011年05月5日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(124)—宣化上人讲述】

大佛顶首楞严经浅释(124)

唐天竺沙门般剌密帝译

 

 

 

                                                                     宣化上人主讲

 

 

 

佛陀正法网201155日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(124

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

 

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

 

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(124

      

佛陀正法网201155日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(124

 

 

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

 

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

 

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(124

      我们学佛法,一定要把《楞严经》研究明白了。《楞严经》是开大智慧的,你想要有正知正见,开大智慧,必须要明了《楞严经》。这《楞严经》是破邪显正的,把一切的天魔外道都给破了,显出我们人本有的正知正见。可是在佛法将要灭的时候,最先灭的就是《楞严经》,《楞严经》先没有了;所以我们要是护持正法的话,就要研究《楞严经》,明白《楞严经》,保护《楞严经》,继而去实行实做,理事无碍。

      在佛法将灭的时候,世界就出来一些个妖魔鬼怪、邪知邪见的人,他有世智辩聪──世间的智慧他有,辩论的能力他也有;所以他就提倡《楞严经》是假的,叫人不要相信它。为什么他说《楞严经》是假的呢?就因为《楞严经》把他所有的毛病都给说出来了,把他这种的邪知邪见都给说出来了;如果有《楞严经》存在,那么他自己这个邪见就没有人相信了!若没有《楞严经》了,那么他这邪知邪见就把人都会迷惑住;所以他提倡说《楞严经》是假的,这就是一种魔王现身。所以我们学佛法的人,对这一点要特别注意、特别小心!不要被魔王这个邪知邪见所转,而改变你的思想和见解。

问:我们是不是也讲《楞伽经》?

      上人:《楞伽经》是讲禅宗的道理,那和《楞严经》又不同了。在佛教里头,菩提达摩祖师传的禅宗,以《楞伽经》为主;这部《楞严经》是代表整个佛教真正的智慧。

  

      问:Charles Luk翻译的《楞严经》是不是好?如果不是,只懂英文的人应该看什么?

      上人:有的地方对,有的地方不对,他很多很多地方都错误了。我们这儿,现在正是研究、翻译这部《楞严经》。他所翻译的,完全和这部经本来的意思不相合的。好像他说西方人不欢喜〈楞严咒〉、不读〈楞严咒〉,这是完全一种错误的!《楞严经》上如果没有〈楞严咒〉,那根本就没有因缘说《楞严经》。《楞严经》主要的就是赞叹〈楞严咒〉,Charles Luk公然就说这个咒是没有用的,不要了,这和佛说《楞严经》的宗旨完全不相合了!

      问:我听说,佛说一切的经典,都是方便说法,都是为了令弟子明白《法华经》而说的。而且到了末法时代,其他的经典都失去它的力量,只剩下《法华经》有真正的力量。

     上人:   一切经典都是为了最后讲《法华经》做铺垫,告诉世人一个非常难以信受的真理,就是一切众生皆有佛性,皆堪作佛。《法华经》也为众生要成佛而说的。法灭尽经中说:末法时代,楞严经先灭,可是最后法灭的时候,最后世界上剩下的不是《法华经》,是《阿弥陀经》。在佛法都灭了之后,就单单《阿弥陀经》在世界上存在着。《阿弥陀经》存在一百年以后,又灭了,就只有南无阿弥陀佛六字洪名在世界上存在。

末法时期不是一切经典都失去了力量,而是读经典的人越来越少了,大乘了义经典都是佛说的究竟义,都该认真读。其中《楞严经》《法华经》特别重要,《楞严经》是开智慧的—–开慧的楞严,成佛的是《法华经》。《楞严经》是破除一切天魔外道的,它也可以说是为着《法华经》而破这个天魔外道,令人都修《法华经》;《法华经》是成佛的,修那种行门,也就是为的成佛。

     阿难!吾今复以前尘问汝!汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者。

     前边佛对阿难说,你还没有明白这个本觉妙明,它也不是无明和业识和合而生的,也不是不和合而生的。

     现在佛又叫了一声阿难,说,吾今复以前尘问汝我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间,妄想和合、诸因缘性,而自疑惑,证菩提心,和合起者你现在还以这个世间的妄想,和外道的和合、一切因缘这种的道理,产生疑惑,说你证得这个菩提心,是从和合生起的。和合,就是两种东西融合到一起。

     则汝今者妙净见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和。见必异明,杂则失彼性明名字;杂失明性,和明非义。彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。

      现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精那么现在你这一个既微妙而清净的见精,为与明和?为与暗和?为与通和?为与塞和你这个见精是和和到一起呢?是和和到一起?还是和这个和到一起那?和哪一种相和那?

     若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见假设你说这个见精和相和了,那么就在你观,这个明的情形现在你眼前的时候,在这个的里边,何处和这个相杂了?哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分,是这个”那?你给我指出来!

     见相可辨,杂何形像你这个的形象如果能辨别、认识出来,那么你这个和这个杂到一起,究竟它是个什么样子,什么相貌啊?有什么表现啊?好像这个红的和白色的杂到一起,那就变成也不是红的,也不是白的了。

     若非见者,云何见明假设你说不与和,你看见的这个,不是个,你又是怎么样看见这个的?若即见者,云何见见你若说这个,就是个,你又怎么看见你这个呢?你看见你这个的时候,是怎么样看见的?这个道理,阿难又是懵头转向的。

     必见圆满,何处和明你一定认为你这个是圆满无缺,无欠无余的,那么你又怎么能搀杂上这个”呢?因为你这个见既然没有缺陷,无欠无余,你怎么能搀上这个明呢?夹杂不了这个明啊!若明圆满,不合见和假设你要说这个不圆满,是个圆满的;那么明既然是圆满的,又怎么夹杂上这个见呢?它不应该和见相和了!为什么?因为这个明圆满,也是无欠无余的,也是搀不进去其他东西,所以你也不应该和这个见相和的。

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

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南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

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南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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2011年03月29日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(87)—宣化上人讲述】

 

 

 

 

 

大佛顶首楞严经浅释(87)
唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲

 

 

 

佛陀正法网2011329日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(87

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(87)

王闻是言,信知身后,舍生趣生;与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有。

王闻是言,信知身后,舍生趣生波斯匿王听见佛这样说了之后,他生出一种信心,知道这个身死了之后,舍了这个身,又有来生这个道理,有前世、今世、来世,三世的果报。

与诸大众,踊跃欢喜,得未曾有他在这个时候,与法会的大众,都因为明白多一点的真理了,所以他们都欢喜踊跃,得到从来也没有过的真实法乐。说:哦,这个性无生灭的道理我们从来都不知道的!我们完全迷于生灭断常这个道理了!

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。

阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛在这个时候,阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑,阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来,先向佛顶礼,然后合起掌来,长跪在那儿,对佛说了。

世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事见闻也是见性。若是这个见性,它一定是不生灭的话;为什么世尊您说我们把真性都丢了,做的事都很颠倒的?愿兴慈悲,洗我尘垢愿佛您发大慈悲,用大慈大悲的水,洗一洗我这种怀疑的尘垢!

即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒?

即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒佛的臂是金色的,佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说,于是就把金色的手臂垂到下边去了,这五轮指手向下指。对阿难说:你现在看见我这个印手了吗?我手下垂的时候,是正、还是倒啊?

母陀罗手也就是个手的名字,并不是什么手印,它也就是和兜罗绵手一样的,所以你不要把这儿又弄出个手印来!弄出手印,这一些个学密宗的,就说:喔,佛都有手印,我们要快学学这手印(mudra)!这个不可以这样讲的!

阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒阿难这时候因为以前贸贸然答覆,就碰了很多钉子;现在他学乖了,所以不说他自己了。阿难说:世间所有的众生、所有的人,说您手下垂,这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了,也不知道怎么样叫,怎么样叫阿难不说一个决定辞,很滑溜的;就是说错了,也不是他自己的,是众生的。

佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正?
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。

佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正佛对阿难又说:你若说世间的众生,以这样子是倒。那么这所有的众生,手怎么样才算是正呢?

阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正阿难就说:如来您把臂向上竖起来,您的兜罗绵手上指虚空,那就叫正的。他说他不知道,讲完了,他又说众人都是这么说的。这就是说:说不对了,不怨我。说不对了,不是我的过错。就是:人家是推功揽过,他是推过揽功

佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。

佛即竖臂,告阿难言佛就把手臂竖起来,告诉阿难说。若此颠倒,首尾相换;诸世间人,一倍瞻视若这个颠倒,头和尾掉过来相换,世间人就有两样的看法,就和前边那个看法不同了。

这都是加倍迷、迷中更迷,不懂得正、倒的道理!上指,你说是正;下指,你说是倒;这根本就是一种颠倒!像这样颠倒,只是一个向上,一个向下,互相换一个位子而已,手的本身并没有两样。

则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。

则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒那么这样,由这个迷中之迷,你要知道,你这个身与诸佛如来清净的法身,这么彼此类推,来发明这个见性:佛的身,就叫正遍知;你们的身,就叫做自性的颠倒。如来正知一切,也遍知一切,知道什么叫,什么叫。而你们就是颠倒过来了,以正为倒,以倒为正。

随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。

佛又说,随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒你好好观察观察、审视而观,你的身比起佛的身,叫性颠倒的这个名字,从什么地方出来的?

于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在阿难听得手足无措,不知道怎么样是正,怎么样是倒?瞪瞢,也就是瞢瞢然不明白,好像盲目的人看不见东西。在这个时候,阿难和所有在法会的大众,瞪起眼睛,瞻仰于佛,眼睛连眨都不眨了;也不知道身、心这个颠倒在什么地方?都迷了!

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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2011年02月28日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(58)—宣化上人讲述】

 

 

大佛顶首楞严经浅释(58)

唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲   

佛陀正法网2011228日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(58

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人身难得,佛法难闻。

时临末法,众生福薄。

明师难遇,正法难求。

我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!  

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(58

 

佛告阿难:如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不?

如是世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃。

佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼?

佛告阿难:如汝所言,潜根内者,犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼,当见山河,见琉璃不:佛听阿难讲这个比喻,好像戴个眼镜就能看见外边,也没有障碍,就又问阿难:像你这么样讲,这个潜在根内的心,好像戴上了眼镜一样;那么这个人,他戴上眼镜,能看山河大地,那他看不看得见这个眼镜呢?

如是世尊!是人当以琉璃笼眼,实见琉璃:阿难说:是这样!这个人用眼镜的时候,他看山河大地,也看见这个眼镜了。

佛告阿难:汝心若同琉璃合者,当见山河,何不见眼:佛告诉阿难:你拿琉璃做比喻,说你那个心,在眼根那儿藏着,好像戴上琉璃碗一样。既然你的眼睛看见山河大地时,也可以看得见这琉璃,那么你现在怎么看不见自己的眼睛呢?

这是佛问阿难:你戴上眼镜能看见山河大地,也看见这个眼镜了。那你心在眼根里头,那么眼镜就好像眼睛似的。既然你这个心,山河大地你都看见了,为什么看不见自己的眼睛是什么样子啊?

有的人说:我也看见我的眼睛!但那是要照镜子才看得见。没有照镜子时候,你能回光返照,自己看见自己的眼睛吗?这个道理也不成立了。因为我们每一个人的肉眼,不能反观自己的眼睛;阿难尊者也是这样。阿难尊者虽然证了初果,他这个肉眼也是不能看见自己的眼睛。

若见眼者,眼即同境,不得成随。若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合?

若见眼者,眼即同境,不得成随:前边说不能见眼,佛又担心阿难乱讲乱说,说他能看见眼睛,所以释迦牟尼佛又问他:假如你说你能看见自己的眼睛,你的眼睛就到外边去了,是外边的一种境界,不是你身上的了;便不能说是随时见了,随时就有分别。所以这也不对,又错了!

若不能见,云何说言,此了知心,潜在根内,如琉璃合:假设你不能看见自己的眼睛,为什么你说这个了知的心,藏到眼根这地方,好像戴上眼镜一样呢?

因为你说戴眼镜,你能看见山河大地,还能看见这个眼镜。那么既然你这个心能看见外边山河大地,为什么看不见自己的眼睛呢?所以你用这个琉璃的比喻,这也是不成立的,是不对的!

是故应知,汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合,无有是处。

是故应知:因为上边这个道理,所以你就应该知道。汝言觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合:你所说的,你觉了能知之心,藏到眼根这个地方,就好像眼睛合上琉璃。无有是处:你这个道理不对的,你又错了!

【编按】以下节自一九八八年七月十一日八月二日主观智能推动力讲座

我们今天这段经文,主要就是破阿难那个妄见。他说以琉璃笼眼,他用这个理论,说心潜在根内。潜在根内,大概就是说眼睛的瞳仁;这个瞳仁能看见外边,就像玻璃似的。他觉得他提出这个理论是很妙的、很多旁人不懂的,可是佛又把他这个理论给破了。他又生出这种邪知邪见──这叫,不是正知正见。这种邪知邪见,对人是没有害的;可是对人的思想上,就很容易误入歧途。

因为佛不愿我们误入歧途──在这个地方上,用这不正当的见解,来揣测本妙明心。所以又问阿难:你说如果像琉璃笼眼,那么应该能看见这个琉璃。你看不看见这个琉璃呢?阿难说:看见了!那么佛就以他这个理论,来破他的理论。佛若不问这么一声,阿难或者另有旁的辩论发挥出来。所以佛就以他这个矛盾,来破他的矛盾。为什么叫矛盾呢?因为他要是说潜在根里,像琉璃笼眼能看见琉璃,那么他为何不能自己看见自己的眼睛?如果可以看到眼睛,这个眼睛就变成外边的东西,是外边的境界,不是自己的。如果看不见,那究竟潜在什么地方呢?所以佛说他这心如琉璃笼眼,是无有是处。

这是很简单、很平常的,没有什么很奥妙的道理在里头,这人人都应该知道的,很浅显的。你若把它讲得很妙,很高深,这你永远都不会懂的。佛说这部经典,就是当时和一些门人(弟子)在那儿互相讨论道理;弟子把它记载下来了,这就是经典。所以这个道理,并不需要想得怎样高深,怎样奥妙!

现在这一段,是在七处征心的经文。说是征心,实际上是显见。在我们眼睛看见的这个,有见境,它怎么就能见呢?耳朵怎么能听声,鼻子怎么能嗅香,舌怎么样尝味,身怎么样觉触,意怎么样知道这个法?这里面,有见、闻、嗅、尝、觉、知六种作用;这六种作用,都叫常住真心、性净明体,也都叫佛性。在眼睛就叫,在耳朵就叫,在鼻子就叫,在舌头叫,在身上叫,在意里边就叫。这是一个佛性(也就是我们真心)的变化,已经不是那个本体了。那么佛现在就是叫阿难明白那个本体,明白本体,就不向外驰求了!也就是如此而已。所以七处征心十番显见,都是这个道理。

 

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

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2011年02月21日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(51)—宣化上人讲述】

大佛顶首楞严经浅释(51)

唐天竺沙门般剌密帝译
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佛陀正法网2011年2月21日学佛资料:宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(51)
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人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。
我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。
佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!  
今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(51) 
阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如琉璃。常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气粗浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明,紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。 
阿难白佛:阿难就对佛说了。这就要坦白讲了,我见如来三十二相,胜妙殊绝:最初我一看见佛有三十二种相好庄严──三十二相、八十种随形好。这“三十二相”,头上有无见顶相,脚下有平满相;若想要全知道,《佛学大辞典》里说得很详细,大家可以共同研究一下。 
【编按】在佛学大辞典上有:三十二相,又名三十二大人相。
(一)足安平相、(二)足千辐轮相、(三)手指纤长相、(四)手足柔软相、(五)手足缦网相、(六)足跟满足相、(七)足趺高好相、(八)腨如鹿王相、(九)手过膝相、(十)马阴藏相、(十一)身纵广相、(十二)毛孔生青色相、(十三)身毛上靡相、(十四)身金色相、(十五)常光一丈相、(十六)皮肤细滑相、(十七)七处平满相、(十八)两腋隆满相、(十九)身如狮子相、(二十)身端直相、(二十一)肩圆满相、(二十二)四十齿相、(二十三)齿白齐密相、(二十四)四牙白净相、(二十五)面圆满相、(二十六)常得上味相、(二十七)广长舌相、(二十八)梵音深远相、(二十九)目绀青色相、(三十)眼睫如牛王相、(三十一)眉间白毫相、(三十二)顶成肉髻相。 
胜妙殊绝”,这三十二种的相好太好了,我从来就没有看见这样相好的,这世间没有再能比佛您的相好庄严了!胜妙,“胜”就殊胜,“妙”就妙好;“绝”,就是任何人也不能比了。 
形体映彻,犹如琉璃:您这个“形体”,就是身体,这是佛的报身。佛的报身“映彻”;映,就是透明的,好像在外边就能看到里边,光明皎洁,“犹如琉璃”,就好像琉璃体那么样好,那么样美满。这是阿难答覆佛,说见到佛的相好是这样子。 
因为我见着佛的身体,好像青色琉璃那么样美满妙好,所以我就常自思惟:很多时候,我心里常常就想。这个“想”,就是个“识心”;他见到佛的相好庄严,这也是个心识,都是生灭心。他就思惟,此相非是欲爱所生:佛这种三十二相,我相信不是由情欲和爱念所生出来的。何以故:为什么我这样想呢? 
欲气粗浊:“欲气”,就言其男女这种淫欲的气氛;这种的情形粗浊啊!这是很不洁净的。“粗”,就是很粗的;“浊”,就是不干净。总而言之,这种情形就是很不洁净的。怎么说不洁净呢?腥臊交遘:男女这种的问题,有一股腥味、臊味。脓血杂乱:这里边又有脓、又有血,杂乱而不洁净;不洁净,就是污浊。要是以这种爱欲,这父精母血所造成的身体,不能发生胜净妙明,紫金光聚:不能发生这样殊胜妙好,而清净光明的形相,身上总有一种紫金光,好像山聚到一起。“紫金光聚”,这紫金光非常之大,常常聚到佛的身上。
是以渴仰,从佛剃落:“是”,是因为;“以”,是所以。因为这个,什么呢?就上面所说“相好”和“非父母交媾所生”这种情形,我看见紫金光聚这种好处,因此,我就好像要喝水那么渴,仰慕佛这种相好。这种仰慕,也是一种爱心,这叫“舍爱从爱”,舍去了一个爱,又拿起一个爱。爱什么呢?爱佛的相好。因为这个,所以我渴仰佛,就跟着佛剃发出家了!我就因为这个出家的。“剃”,就是把须发都剃落了。 
其实阿难尊者也就因为这个地方错了!为什么错了呢?他不是真正想要修道才出家的;所以他出家之后,只注重多闻,也就是因为这一点错了。他就欢喜佛这个相好,也就把他爱家庭这种的爱心,拿来爱佛这个相好。这虽然不属于那种情欲,但是还有一种爱心。我方才说,你要把夫妇这个爱,变成爱佛法;你不是单单爱,就可以了生死了。
你要怎么样呢?要真正实行去,就念玆在玆地、念念不忘地总要行持佛法,一时一刻也不要忘了。你朝于斯,夕于斯,早晨也是参禅打坐,研究《楞严经》;晚间也是参禅打坐,研究《楞严经》,听讲《楞严经》,严格持戒,断恶修善,改习气去毛病,不要打其他的妄想,也不要尽说一些用不着的话。你说一些用不着的话,对你研究经典和坐禅,都不会有帮助的。我们修行,在这几十天要拼命用功,要牺牲一切来研究佛学。用生命践行佛法。我们把佛学研究明白了实行体悟实证到了,那个时候,我们才是真正有了智慧,是真正聪明了! 
所以阿难尊者就是因为单知道爱佛,而不知道去修定。他仗着什么呢?他以为:佛是我的哥哥,我不要修行,到时候佛就给我定力了。这在后边就讲了,他以为如来能惠他三昧,能给他定力;殊不知身心本不相代,这身心谁也不能替代谁,所以他这是错误的。阿难尊者很聪明的,比你我现在的人大约都聪明,但是他聪明反被聪明误。为什么?就注重多闻,不注重定力;不去实行,单学口头禅。你看!说,他什么都会说的,佛所说的法他都记得,怎么样说,一字都不错的;但是可就没有定力,所以就受摩登伽女的先梵天咒束缚了。 
阿难尊者虽然把家庭之爱放下了,对佛又生出一种爱心,这还是和爱家庭那种爱心是一样的。他只看见佛相好庄严出家了,而看不见佛的这种智慧、这种觉悟、这种道德;他不学佛的道德和觉悟的这种智慧,只想学佛的相好。为什么他想学佛的相好呢?阿难尊者大约在过去生中尽着相,所以专门在皮毛上用功夫,一看见佛,他不管佛的智慧──他虽然说是记得佛所讲的经,但是他不太注意的,就这么看佛这个相好;认为一天能看见佛,这就满足他这种欲望,满足他这种心了。这种心,和爱家庭那个爱是一样的,没有分别,所以他没有定力。 
为什么没有定力?就因为爱欲心太重了。你们谁若想得到真正的定,要先把爱心放下。爱心放下,那么你憎人,说是:“我不爱一切,我讨厌一切,见到谁我都讨厌,你离我远远的,我要一个人,我要自己修行。”这又错了!你讨厌人,也不能得定的。你要不憎人,也不爱人,对谁都是好像和我一样,大家平等平等的。既然平等,人、我是一个了,你又爱谁啊?又憎谁啊?对谁会生出一个爱心?对于哪一个又会生出一个讨厌的心呢?没有。 
说:“这样我办不到!”有人用英文对我讲,说:“很难做到!”难行能行,难做要做,才能得到真的东西嘛!难做到你就不做了,那你就得不到的。你若想得吗?想得就要照着我所说的去做,不要听着你自己的思想去做。也无憎、又无爱,这就是“平常心是道”,这个心就是合乎道了。

 

 

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
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南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
心开意解走向解脱成就佛果。
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
一切贤圣僧摩诃萨
感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
 
愿以此功德,普及于一切.
我等与众生,皆共成佛道
楞严经浅释8

 

 

2011年02月20日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释(50)—宣化上人讲述】

大佛顶首楞严经浅释(50)

唐天竺沙门般剌密帝译
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人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。
我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。
佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心在每日汇集大德开示,佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!
今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》(50)
 
阿难尊者遭受黄发外道的先梵天咒来迷惑他,这一方面,是那个咒有一种邪魔的力量,能把阿难尊者的思想给颠倒了,没有正念。一方面,也是阿难尊者平时不好好修行,只贪多闻,把定力都忘了。因为他没有定力了,所以就受不了先梵天咒这种邪魔的咒术;因为他功力不够,所以就被这个邪咒所迷。那么回来,阿难尊者就大惭愧,要求怎样能修定力;佛就把“楞严王”这种的定力,来传授给阿难听。
楞严,就是“究竟坚固”;究竟坚固,就不会被外境所摇动。这种的定是最坚固的,可是也要由最坚固的心,来修这个坚固的定。你没有坚固的心,也得不到坚固定。所以要定坚固,先要你心坚固;你心不坚固,就没有定的坚固。坚固心先要从什么地方着手呢?要先从“诸恶不作,众善奉行”着手。你诸恶不作,就是善;众善奉行,就是没有恶了。我们人做事,就怕善恶夹杂,善里头藏着一点恶的因,恶里头又有点善的因。这善恶夹杂分不清,就没有坚固心,也没有坚固定了。
佛现在指示阿难,就是要他本着“四种清净明诲”,来修这坚固的定力;你若不依照“四种清净明诲”来修行,就得不到这究竟坚固的定力。那么佛先摩阿难的顶,用慈悲心来安慰阿难,令他不要着急,不要上火,不要后悔,现在修行还没有晚;因为这个,所以摩阿难顶,告诉他这种的定力。阿难听佛这样指示,所以他就顶礼,很诚恳地接受佛的教诲。
你们必须要“依教奉行”,然后才能得到感应道交这种力量。所以我们无论讲经也好,念经也好,还是研究经典也好,都要去躬行实践,不能尽在口头上说得“天花乱坠,地涌金莲”,这是不适用的。你口吐莲花空谈,难达佛国;一定要实实在在去做,天天要除去自己的习气毛病,这种种黑暗的东西,都要把它收拾干净。这样,无论你研究什么经典,都会很快把经的意思明白了。
──“主观智能推动力”讲座至此
E2说奢摩他路令悟密因大开圆解(分二)
F1
初销倒想说空如来藏 F2审除细惑说二如来藏 F1分二
G1
如来破妄显真 G2阿难明心生信 G1分二
H1
斥破所执妄心以开奢摩他路 H2显示所遗真性令见如来藏体 H1分三
I1
取心定判 I2正与斥破 I3终归其判 I1分二
J1
问取见相发心 J2普判众生误认
今J1
佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱?
阿难伏承圣旨,就等着佛给他说法,佛就先征问他出家的原因。
佛告阿难:汝我同气,情均天伦:释迦牟尼佛告诉阿难:你我是堂兄弟,这一种亲情就好像亲兄弟一样。“汝”,就是阿难;“我”,就是佛自称。“情”,是亲情;“均”,是平均。怎么叫“同气”呢?因为阿难尊者和佛是堂兄弟,所以这有一种血统的关系。
怎么叫“天伦”呢?就是天然的伦常。中国不是说有天伦之乐?按照世间法来讲,这是一种最应该的事,这就是天;天以自然为义,天就是自自然然的,说自自然然有这么一种伦常。“伦”,也可以当轮回那个“轮”讲,这兄、弟、父、母、祖,又有子女,再有孙,总这么轮着。你做完了子女,将来又做父亲;做父亲,又做祖父、祖母,这轮着来的,互相递偿。所以中国人讲孝道,也就是你现在若孝顺父母,将来你的子女也孝顺你;如果你不孝顺父母,你的子女也不孝顺你。
在中国尤其最重视孝道,有一句俗语说:“百善孝为先,万恶淫为首。”一百种的善事,以孝顺父母是最根本的善,最根本的道理。
在中国,有“唐湘哭瓜”。唐湘,是人名,姓唐名湘。他的父母有病,想要吃瓜。在中国北方有那种很甜的瓜,他的父母想吃那种东西,可是冬天下雪怎么会有瓜?这根本就没有的。他就将一粒瓜籽种到地下,趴在那个地方捂着瓜,就在那儿哭,说:“这瓜快点生出来!结了瓜,好给我父亲、母亲吃啊!”他这么一哭,很奇怪的,也不知道是菩萨的感应、佛的感应,还是鬼神的感应?总而言之,这瓜就开花、结果。结了瓜,他拿回去就给父母吃了。这就是因为他一念的孝心,为父母这一点的真心,就有这种的感应。
在中国《二十四孝》中,还有“孟宗哭竹生笋”。孟宗,是人的名字,他的父母想要吃竹笋,他在那儿一哭,这竹子就生笋了。所以这事情很奇怪的,你不能以思想来了解它。
还有“王祥卧冰求鲤”。王祥的父母想吃鲤鱼,他没钱买鲤鱼,这又是冬天,你说怎么办呢?他就把衣服都打开来,趴到冰上;冬天北方的冰都冻得很厚,他不穿衣服躺在冰上来卧冰。卧冰做什么?想得到一条鲤鱼。在这个时候,冰被卧溶化了,果然就得到鲤鱼。等他回到家里,对父母一讲,他父母说:“那不要吃这条鱼啰!这鱼大约是龙王送出来的,这是龙子龙孙哪!”于是他的父母没有吃这条鱼,病也就好了。这就是说孝顺父母有这种感应,孝感动天。
大舜因为孝顺,所以感应得“象为之耕,鸟为之耘”。为人子的,一定要对孝道特别注意的,这是“天伦”,天伦最注重的就是孝道。
当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱:在你最初发心出家的时候,你在我这佛法的里边,见到什么殊胜的相好;就是你见到什么好的境界,才发心出家呢?让你即刻就把世间的恩爱都舍离了,究竟你是为的什么呢?佛这么问阿难。
“世间”,就是这个世上所有的。这个世间,父母亲这种恩,就非常深;夫妇间这个爱,就特别重。你要是能把夫妇间这种的爱心,用来爱惜佛法,学习佛法,那可就没有不成佛的。可惜就不能把夫妇相爱这种心,转换来修学佛法;若能转变过来爱惜佛法,那就不可思议了!
那么阿难尊者呢?他最初就是把这个思想转变了,能以不爱他太太了,也不爱他父母了。太太的情爱不管了,什么都不管了,就跟着佛出家去了。所以现在佛就问他:“你最初见到什么好的胜相。”“胜相”,就是和平时不同,胜过平时那种相好,非常殊胜的。
这一段文,是佛问阿难为什么出家,你为什么能把一切都放下了呢?为什么深重恩爱你都能顿然舍了呢?你看见我,就把家里的太太也不要了,父母也不管了,这你到底为什么啊?就这么问他。你快告诉我,快讲啊!不要想,你就直心答我,不要想是怎么回事。你最初怎样发心,现在就怎样对我讲!下边这段文,就是阿难的答覆。

 

 

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
心开意解走向解脱成就佛果。
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
一切贤圣僧摩诃萨
感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
 
愿以此功德,普及于一切.
我等与众生,皆共成佛道
楞严经浅释8

 

 

2010年12月12日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经五十阴魔浅释色阴十魔(43)—宣化上人讲述】

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(43)

唐天竺沙门般剌密帝译
宣化上人主讲 

 

   

 

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于先除灭。色受想中。生计度者。是人坠入。死后无相。发心颠倒。
    又三摩中,诸善男子:又修这种定力的这一些人,“坚凝正心,魔不得便:有这一种坚固的定力,又有智慧,所以魔就不得便。但是他这个智慧,不是究竟的智慧,不是真正的智慧,不过魔王是没他法子了。但是他那自心魔,还不能降伏。
    “穷生类本:穷一切十二类众生的根本,“观彼幽清:他观看一切众生幽隐而清轻的这种根性,“常扰动元:在这个里边有微细的动相,“于先除灭色受想中:在先前除灭的这色受想三阴里边,“生计度者:他又生出计度来了。“是人坠入,“死后无相,发心颠倒:这个人会堕入死后无相,他就说死后无相、发心颠倒这种的论议。
    见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性消散。纵有生理。而无受想。与草木同。
    “见其色灭:见到这个色阴灭了,“形无所因:他这个身形无所寄托了。
    “观其想灭,心无所系:观这个想阴灭了,想阴没有了、破了,这个心也无所系了,也没有什么地方可以挂着这个心了,妄想也都没有了。
    “知其受灭,无复连缀:知道这个受阴灭了,和外面就没有什么连缀了,也没有什么联系,没有什么联络了。“阴性消散:色、受、想这三种的阴性都消散了。“纵有生理:纵然有少少的生理,就是有这个行阴,“而无受想:也没有受,也没有想了。“与草木同:因为没有受,也没有想了,他觉得自己和草木是一样了。
    此质现前。犹不可得。死后云何。更有诸相。因之勘校。死后相无。如是循环。有八无相。
    此质现前犹不可得:他说现前这个色心。这个质,不是单单指的色,也指的心。他说有形质这种的色心,这种色现前犹不可得,现在也没有了。他这就是色、受、想、行四阴,前边那儿他不是说形同草木吗?草木就没有知觉,那么现前在生的时候没有,现前犹不可得,现在什么都没有了,都不可得。“死后云何,更有诸相:那么生前都没有相了,求这个实在的形相,都了不可得,死后又怎么可以有诸相呢?
   “因之勘校,死后相无:因为这个就推勘检校,就这么翻过来看,调过去看,来回研究这个问题,说生前没有相,那么死后怎么会有相?死后也没有相。色、受、想、行这四种,生前也没有相,死后也没有相。
    “如是循环,有八无相:来回这么推求,他变成了八种无相。色、受、想、行,在生有四种无相,死了也是四种无相,都没有的。
    从此或计。涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。
    从此或计:因为他推求这四种都无相了,所以根据这八种无相的道理,他就或者计度了,“涅槃因果,一切皆空:他说也没有涅槃,也没有因果,拨无因果。啊!要是这样子,人都不要修了,也不要什么成佛了。为什么呢?他按着这种理论,什么都没有的,“徒有名字:只有这么一个名字,“究竟断灭:究竟都是没有的,他就这样讲。
    由此计度。死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第七外道。立五阴中。死后无相。心颠倒论。
   “由此计度:由这个,他计度“死后无故:他说死后什么也没有了,一切都空了,“堕落外道:就堕落到一种外道,“惑菩提性:也是惑菩提性。
    “是则名为第七外道:这个叫做第七种的外道。“立五阴中,死后无相:在这个五阴中,他说死后无相。“心颠倒论:他的心有这一种颠倒的论议。
    又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入。死后俱非。起颠倒论。
   “又三摩中,诸善男子:又修定力这一切的善男子,“坚凝正心,魔不得便:坚固他的定力,而有正心,这个魔没有办法他了。可是自心魔呀,是很不容易降伏的。“穷生类本:他穷尽了一切十二类众生这个本元,“观彼幽清:观看彼幽隐而清轻的这个心,“常扰动元:在这时候,行阴里边有微细的动相。
    于行存中,兼受想灭:在行阴存在的这个地方,受、想这两阴都灭了,“双计有无:这时候,他又说是有,又说是无;又说是无,又说是有。“自体相破:他的自己都弄没有了,自己也不存在了。你说是有,他自己是有了;说是没有,他自己都没有了。这个自体相破了,自己都破了,自己就把自己的这种理论都不成立了。
   是人坠入,死后俱非:他死后也没有“有”,也没有“无”。那你说有个什么?也没有个“有”,也没有个“无”,那么说这就是中道了?不是的。他根本也不讲中道,也没有中道的。因为这样,所以这就错了。“起颠倒论:就颠倒了
    色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。
   色受想中:他在色、受、想这三阴都破了这个里边,“见有非有:他见到这个有,又不是有。“行迁流内:在行阴迁流有微细的动相这里头,“观无不无:他看见没有,又好像有。所以这也不是有,也不是无,他建立这种的理论。
  如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后。有相无相。
    好像前边,他说观看这色、受、想中,见有非有,行迁流内,观无不无,这一种的情形,“如是循环:他来回来回这么循环推求这个道理。“穷尽阴界:对色、受、想、行这四种阴界,他都穷尽了,就把它研究、追究,翻过来,调过去,互相这么研究。“八俱非相:他说这八种都是没有相,“随得一缘:他就得到一个答案,“皆言死后,有相无相:他说死后,色、受、想、行也不是有相,也不是无相,这有相无相。
    又计诸行。性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。
   又计诸行,性迁讹故:讹,可以说是改变,也可以说是讹错。他又研究行阴的这种性质。因为行阴有一种微细的动相,迁流的缘故。这个性迁讹,它迁流而讹变。
   心发通悟:在他心里发出这一种的邪通邪悟,他就判断,“有无俱非:有相、无相,都没有。那么都没有了,是不是中道呢?不是,因为他不明白中道了义的道理,所以他也不讲中道,只讲有无。因此他就“虚实失措:也不是虚的,也不是实的。你说实的,他又说非实;你说虚的,他又说非虚。所以他这样非实非虚,非虚非实,这都失措。
 

 

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛
南无本师释迦牟尼佛
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。
心开意解走向解脱成就佛果。
南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,
一切贤圣僧龙天护法一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族
种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做
至诚祈愿尽虚空法界一切正觉
慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱
 
愿以此功德,普及于一切.
我等与众生,皆共成佛道
楞严经五十阴魔39

 

 

 

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