大宝积经(全文完整版)第九十六卷至第一百卷 | 佛陀正法网 – The Authentic Buddha Dharma

大宝积经(全文完整版)第九十六卷至第一百卷

 大宝积经第九十六卷至第一百卷   

 

全文完整版)

 

卷第九十六 

 

 

勤授长者会第二十八

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼得上调伏,犹如大龙,所作已办,弃诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智解脱,心得自在,最上应供,众所知识;唯有阿难,犹在学地。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃阿湿波、舍利弗、大目乾连、摩诃劫宾那、摩诃拘絺罗、摩诃梵颇、罗睺罗、难陀,如是等而为上首。复有菩萨摩诃萨五百人俱,皆得三昧及陀罗尼。
  尔时,舍卫大城有一长者,名勇猛授,富有财宝,仓库盈溢,金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、摩尼、真珠,象马牛羊、奴婢仆使、商估等类一切众多。时,勇猛授与五百长者,游宴聚会作是议言:“诸仁者,佛出世难,人身难得,时亦难遇,于佛法中以信出家是事亦难,成比丘性亦复甚难,如法修行是亦为难,知恩报恩少恩不忘是人难得,能于佛法生信乐心是人难得,信乐成就是事复难,庄严佛法是事亦难,解脱生死倍复为难!我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度,为当发趣最上佛乘?”咸复唱言:“我等宁于无上佛道而趣涅槃!”作是议已,前后围绕,出舍卫城向祇陀林,诣如来所顶礼佛足,右绕三匝,却坐一面。
  尔时,世尊知而故问,告长者言:“汝等何缘今来我所?”时,勇猛授与五百长者从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,我等诸人,同时集会作是议言:‘佛世难遇,人身难得,乃至解脱生死倍复为难。我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度,为当发趣最上佛乘?’咸作是言:‘我等宁于无上佛道而趣涅槃!’由此议故,今诣如来应正等觉。世尊,菩萨摩诃萨,志求阿耨多罗三藐三菩提者,应云何学?应云何住?云何修行?”
  佛言:“善哉!善哉!汝等发趣阿耨多罗三藐三菩提,来诣我所,应当谛听,善思念之。如诸菩萨,应学、应住、应所修行,当为汝说。”时诸长者受教而听。
  佛告长者:“菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,当于一切众生起大悲心,应广修行,应勤熏习。是故,菩萨于身命财,及以妻子、仓库、舍宅、饮食、衣服、车乘、卧具、华鬘、涂香一切乐具,应无所著。何以故?以诸众生执著于身而生恶业,由恶业故,堕地狱中。若于众生起大悲心,于身命财则不执著,便生善趣。是故菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,于诸众生起慈悲已,应修大舍而不求报。不求报者,应住戒律三戒清净,应具忍辱能忍诸恶,应起精进不惜身命,应修一心安住禅定,应修智慧善巧方便,应于我、人、众生、寿命皆悉舍离。为众生故,应行布施,护持净戒;为众生故,应修忍辱,发起精进;为众生故,应入禅定,修习智慧善巧方便。”
  时,诸长者复白佛言:“世尊,我等于身及彼妻子一切财宝资生之具,心常爱惜。世尊,菩萨摩诃萨,云何观察,于身命财能无贪吝?”
  尔时,世尊告长者言:“善男子,菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者,应观此身无量过患,微尘积集生住异灭,念念迁流九漏疮门,犹如毒蛇所住窟穴,其中无主如空聚落,毕竟破坏如坏瓦瓶,恶露盈溢犹如秽器,受诸不净犹如圊厕,不可触动犹如恶疮,贪美为患如杂毒食,不识恩德如未生怨,欺误于人如恶知识,痴爱为害如友猕猴,断智慧命犹如杀者,夺诸善法犹如劫贼,常求人便犹如怨仇,无有慈心犹如魁脍,难可承事如暴恶人,如箭著身触之则痛,如朽腐舍常务修治,如老弱乘难可驱策,如毒蛇箧不可附近,如逆旅馆疲苦所集,如孤独舍无所摄属,如狱卒伺害,如王者忧国,如边城警畏,如恶国多灾,如破器难持,如祠火无厌,如阳焰虚诳,如幻化惑人,如析芭蕉中无坚实,如水聚沫不可执持,如水上泡速起速灭,如河岸树临危动摇,如驶河流终归死海。”
  复告长者:“次观此身前后因缘,初从欲爱和合而生;为长养故咽于搏食,至于生藏痰阴消之;次至黄藏将欲熟时,则变为酢;次至风藏风分汁滓,各别流行成大小便,汁变为血,血变为肉,肉处生脂,脂处为骨,骨中生髓,如是身缘前后不净。若诸菩萨作是观时,复应思惟:‘如此身者,三百六十骨聚所成,如朽坏舍,诸节支持;以四细脉周匝弥布,五百分肉犹若泥涂,六脉相系,五百筋缠,七百细脉,以为编络;十六粗脉钩带相连,有二肉绳,长三寻半,于内缠结;十六肠胃绕生熟藏,二十五气脉犹如窗隙,一百七关穴如破碎器,八万毛孔如乱草覆,五根七窍不净盈满,七重皮裹六味长养,犹如祠火吞受无厌。如是之身,一切臭秽自性溃烂,谁当于此爱重憍慢?’唯应观察,如借他器,犹车运载,但为养育至菩提故。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “是身众秽器, 犹如贮粪瓶,
   凡夫无智慧, 恃色生憍慢。
   鼻中洟恒流, 口气常臭秽,
   眼眵虫遍身, 谁当生净想?
   如人执持炭, 磨莹欲令白,
   假使至尽时, 体色终无变。
   设欲净其身, 倾河以自洗,
     身尽莫能净, 其事亦如是。”

  于时,世尊说此偈已,复告五百诸长者言:“若诸菩萨发胜志乐,趣于阿耨多罗三藐三菩提者,应观此身四十四种。何等名为四十四种?一者、此身可厌,性无和合故;二者、此身臭秽,脓血常流故;三者、是身不坚,毕竟败坏故;四者、是身羸弱,支节相持故;五者、是身不净,秽恶流溢故;六者、是身如幻,诳惑凡愚故;七者、是身疮门,九处常流故;八者、是身火燃,欲火盛故;九者、是身为火,瞋火猛故;十者、是身遍燃,痴火遍故;十一者、是身盲冥,贪瞋痴故;十二者、是身堕网,爱网覆故;十三者、是身疮聚,疮遍满故;十四者、是身不安,四百四病故;十五者、诸虫住处,八万户虫故;十六者、是身无常,毕竟归死故;十七者、是身顽痴,于法无知故;十八者、犹如瓦器,生住坏故;十九者、是身逼迫,多忧恼故;二十者、无有救护,必坏灭故;二十一者、是身险恶,谄诳难知故;二十二者、如无底坑,诸欲难满故;二十三者、如火受薪,贪色无厌故;二十四者、身无厌足,贪受五欲故;二十五者、如被捶打,随损害故;二十六者、是身不定,盛衰增减故;二十七者、身随心转,不正思惟故;二十八者、身不知恩,必弃冢间故;二十九者、身为他食,狐狼所啖故;三十者、身如机关,筋骨相持故;三十一者、身不可观,脓血粪秽故;三十二者、身不自由,依饮食生故;三十三者、身妄缠裹,终败坏故;三十四者、身为恶友,多逆害故;三十五者、身为杀者,自残害故;三十六者、身为苦器,苦所逼故;三十七者、身为苦聚,五蕴生故;三十八者、身为无主,众缘生故;三十九者、是身无命,离男女相故;四十者、是身为空,应观蕴、界、处故;四十一者、是身虚妄,如梦中故;四十二者、是身不实,如幻化故;四十三者、身为幻惑,如阳焰故;四十四者、身为欺诳,如影像故。是为四十四种。菩萨作是观时,所有身命爱欲执著,妻子、舍宅、饮食、衣服、车乘、香鬘一切乐具,皆悉厌离无所顾恋,速能成就六波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “善得人身甚为难, 莫为此身造众恶,
   毕竟冢间餧狐狼, 勿为恶见生贪爱。
   凡愚迷惑痴狂故, 由爱此身造诸业,
   此身亦复不知恩, 昼夜唯增众苦缘。
   机关动转常疲困, 洟唾便利恒充满,
   饥渴寒热相煎迫, 何有智者爱此身?
   此身无厌如大坑, 徒能长养众怨害,
   由此身故常作恶, 于无量劫受诸苦。
   应念定死修胜福, 正信生于佛法中!
   饮食衣服及涂香, 长养此身来已久,
   谁能执持令不坏? 应知无益勿耽迷。
   牟尼世尊难可遇, 无量劫中时出现,
   当于佛法生净信, 恶道可畏勿随行。
   设令寿命千亿岁, 犹惧无常生厌离,
   何况须臾不可保, 为彼沉沦恶趣中?
   或有恶友来相劝, 人身难得今已得,
   多求财宝受娱乐, 及此盛年恣嬉游。
   何有求财而乐者? 设得守护犹勤苦,
   如此愚人徒妄言, 是故智者应观察。
   财物如幻亦如梦, 愚痴众生被诳惑,
   刹那时得刹那失, 何有智者生爱心?
   譬如幻师幻化事, 乾闼婆城种种色,
   财宝如是诳凡愚, 于虚妄中何有实?
   种种苦恼求财利, 水火王贼常侵夺,
   由此能为众苦因, 何有智者生爱乐?
   有诸常怀贪爱者, 驰逐财利无厌时,
   能于父母无慈心, 乃至亲属生怨害;
   言语善顺心乖违, 造作种种欺诳缘,
   或学邪论邪咒等, 夸炫伎艺如淫女;
   或复谄诳现柔和, 或复刚强示威猛,
   如是无量众恶业, 莫不皆由财利生。
   珊瑚金玉摩尼珠, 是物本来如泡沫,
   不能了知如幻化, 为此虚诳坠三塗。
   弥勒世尊出现时, 一生次当补我处,
   国界黄金而布地, 是等为从何所来?
   劫尽世间悉烧坏, 须弥河海尽燋枯,
   毕竟磨灭归虚空, 而此宝物何从去?
   种种恶业求财物, 养育妻子谓欢娱,
   临命终时苦逼身, 妻子无能相救者。
   于彼三塗怖畏中, 不见妻子及亲识,
   车马财宝属他人, 受苦谁能共分者?
   父母兄弟及妻子, 朋友僮仆并珍财,
   死去无一来相亲, 唯有黑业常随逐。
   智人终不为亲爱, 作诸恶业入阿鼻,
   唯除业尽方得出, 亲属无有能代者。
   阎罗使者唯考业, 不问亲缘及友朋,
   汝得人身不舍恶, 极苦今应甘忍受。
   阎罗常告彼罪人, 无有少罪我能加,
   汝自作罪今自来, 业报自招无代者。
   父母妻子无能救, 唯当勤修出离因,
   是故应舍枷锁业, 善知远离求安乐。
   于家妻子应生怖, 恒依佛教正修行,
   在家炽然为苦本, 犹如焰炉甚可畏。
   身心燋热镇烧燃, 谁有智者生贪著?
   爱乐修行诸佛教, 无所营求为快乐,
   愚闇凡夫不觉知, 家为苦本横贪爱。
   于彼皮筋骨肉中, 迷惑妄生夫妇想,
   不能了知如幻化, 凡夫于此生贪著。
   智者能知此过患, 世间欲乐皆捐弃,
    乐法当如求药想, 应速舍离居家缚。”

  尔时,五百长者闻此法已,得无生忍,欢喜踊跃,而说偈言:

  “庆哉获大利, 诸利中最上!
   我等于佛法, 皆生欣乐心。
   发趣于菩提, 利乐众生类,
   以善而养命, 觉慧自安心。
   怜愍诸众生, 愿当成佛道,
   我等皆已发, 无上菩提心。
   金色相庄严, 照明于世界,
   乐菩提心者, 当得如来身。
   大心菩提心, 诸心中最上,
   解脱一切缚, 具足诸功德。
   少福诸众生, 于此无欣乐,
   不观生死过, 不乐菩提心。
   菩提心功德, 若有色方分,
   周遍虚空界, 无能容受者。
   恒河沙数等, 诸佛刹土中,
   假使布珍宝, 供养于诸佛,
   有能一合掌, 回向菩提心,
   其福过于彼, 边际不可得。
   非唯供养福, 余福亦复然,
   如是菩提心, 最胜仙所说。
   菩提心最胜, 如阿伽陀药,
   能除一切病, 与一切安乐。
   我见诸众生, 三火所热恼,
   智者无量劫, 勤苦常修习,
   如医王勇猛, 具足菩提行,
   救拔众生苦, 永离诸忧恼。
   于一切生处, 终不舍是心,
   勤修诸行愿, 勇猛求佛法。
   我等得善利, 我等心欣乐,
     今遇释师子, 当得如来身。”

  尔时,世尊即便微笑,从其面门放种种光,青黄赤白红紫颇黎,照于无量无边世界,乃至梵世日月威光皆悉隐蔽,还绕三匝从佛顶入。尔时,尊者阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,有何因缘现此微笑?如佛所现,非无因缘。”即于佛前,而说偈言:

  “诸佛最上之导师, 不以无因现微笑,
   哀愍世间利益者, 愿说所为之因缘。
   贫乏众生无法财, 应说最上大乘施,
    能作世间盲冥眼, 愿说微笑之因缘。”

  于时,世尊告阿难曰:“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不?”
  阿难白言:“唯然,已见。”
  佛告阿难:“此五百长者,已于往昔百千亿那由他诸佛所,承事供养,种诸善根,今闻是法得无生忍。此诸长者,从是已后不生恶趣,于人天中常受快乐;复于来世弥勒佛所,供养恭敬,尊重赞叹,及贤劫中一切诸佛,悉皆承事恭敬供养,于诸佛所听闻正法,受持读诵,为他广说;过二十五劫,各于诸佛刹中成无上菩提,皆同一字,号胜莲华藏如来应正等觉。”
  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊,希有世尊!希有善逝!当何名此广大法门?云何奉持?”
  佛告阿难:“是法门名《菩萨瑜伽师地》,亦名《勇猛授长者所问》,如是名号汝当受持。”
  佛说此经已,尊者阿难及诸比丘,五百长者,诸菩萨众,天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第九十七


优陀延王会第二十九

  如是我闻:一时,佛在拘睒弥国瞿师罗园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,优陀延王第一夫人,名曰舍摩,常于如来及诸圣众,深信恭敬,亲近供养,及常称赞如来功德。时王复有第二夫人,名为帝女,常怀谄妒,往彼王所,妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法;王闻是语极生瞋怒,即以箭射舍摩夫人。尔时,夫人哀愍王故入慈三昧,时所放箭遂即却还,至王顶上空中而住,其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏,乃至三发箭皆如是。
  尔时,优陀延王既睹斯事,举身毛竖,惊忙悔恨,谓夫人曰:“汝为天女,为龙女耶?为复夜叉、乾闼婆女,毗舍遮女、罗刹女耶?”
  夫人答言:“我非天女,乃至亦非罗刹之女。大王,当知我于佛所听闻正法,受持五戒作优婆夷,哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心,由我慈愿得无伤损,因叹王言:‘善哉!大王,当于如来应正遍知,归命顶礼,必获安隐。’”
  优陀延王便作是念:“彼于佛所听闻正法作优婆夷,尚有如此威神之力,何况如来应正等觉!”作是念已,即往佛所,顶礼佛足,右绕三匝,白言:“世尊,我由欲染因缘,为彼女人虚妄言说之所诳惑,遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已,复白佛言:“唯愿如来及诸圣众,施我欢喜,听我忏悔,如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”
  尔时,世尊告彼王言:“如汝所说,谓于如来及诸圣众,如凡愚人有诸过患,遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律,自悔其罪无覆藏心,尽未来世不复更犯,我当摄受,令汝当来善法增长。”
  优陀延王复白佛言:“世尊,我为女人之所迷倒,狂乱无知,因此发生粗猛瞋毒,由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊,利益安乐诸众生故,慈悲开示女人谄曲虚诳过患,勿令我等亲近女人,当于长夜得免诸苦。”
  佛言:“且置斯事!何要问此,不问余耶?”
  王言:“世尊,我无异问,女人令我造地狱业。我于今者,唯为了知女人过患,女人谄曲虚诳邪媚,愿为开示!”乃至三请亦如是说。
  佛言:“王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。”
  优陀延王:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“一切丈夫,皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱。何者为四?一者、于诸欲染耽著无厌,乐观女人而自纵逸;不知亲近沙门及婆罗门,具清净戒修福业者,以不亲近如是等人,则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法,非善丈夫,行饿鬼法,无有智慧,耽欲放逸,欲之所执,欲所系缚,欲所活命,亲近愚夫,远诸智者,恶友为伴,行非所宜,贪著女人不净境界,便为女人之所调伏犹如奴仆,系属堕落诸女人所,无惭无愧,亲近游止诸疮漏门,脓血秽污洟唾常流,犹如冢间不净境界,至于父母违背恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养,习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生,无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑,不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。大王,当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “诸欲皆苦, 下劣秽恶, 脓血不净, 深可厌畏,
   众多过患, 之所集处, 何有智人, 于此忻乐?
   犹如厕中, 不净盈溢, 亦如死狗, 若死野干,
   及尸陀林, 秽污充遍; 欲染之患, 可厌亦然!
   诸愚痴辈, 爱恋女人, 如犬生子, 未尝舍离;
   亦如蝇见, 所吐饮食; 又若群猪, 贪求粪秽。
   女人能坏, 清净禁戒; 亦复退失, 功德名闻;
   为地狱因, 障生天道; 何有智人, 于此忻乐?
   又如有人, 服食毒药, 身心痛恼, 不能运动;
   由是欲因, 能为苦本, 如身有毒, 愚不了知。
   亦如不了, 幻化之法, 妄有寻求, 但自疲苦;
   愚夫亦尔, 常于欲染, 疲苦贪求, 堕诸地狱。
   或设饮食, 歌舞伎乐, 婚娶他女, 将为已妻,
   积集众多, 无利苦法; 愚夫造此, 无利之业,
   增长诸罪, 退失善根。 于无利中, 不惜身命,
   由斯坠堕, 恶道深坑, 便招地狱, 猛焰铁丸,
   锋刃刀山, 毒箭诸苦。 女人能集, 众多苦事,
   假以华香, 而为严好; 愚人于此, 妄起贪求,
   亲近称誉, 下劣之法, 退失智慧, 堕落三塗。
   此由愚痴, 之所迷惑, 如海疲鸟, 迷于彼岸。
   又如愚夫, 取于热铁, 置之颈项, 如牛被轭。
   欲如诸酒, 狂乱于人, 如何愚夫, 不知苦本?
   或于父母, 不识恩慈, 皆由欲染, 生此过患。
   常于如是, 邪欲之法, 称赞习行, 无有惭愧。
   彼由愚痴, 所迷乱故, 作是罪已, 当趣三塗。
   耽重于欲, 惛醉之人, 父母之恩, 亦能弃舍!
   若有贪染, 亲近欲者, 则为违背, 福德上田。
   无量俱胝, 妄想烦扰, 展转逼恼, 从此而生。
   或复希求, 世间财位, 以是非法, 展转相劝;
   由此现招, 捶打苦事, 死必当堕, 阿鼻地狱。
   现见众苦, 皆来集身, 善友乖离, 天宫永失;
   何有智人, 于此忻乐? 
   宁投铁狱, 驰走刀山, 眠卧焰炉, 不亲女色。 
   若常贪染, 邪欲之者, 退失众多, 诸利乐事。 
   女人能作, 众苦之因, 欲能灭坏, 一切安乐。
   恶法积集, 善友乖离, 皆以耽求, 女人为本。
   若有得闻, 我之所说, 能于女人, 深生厌离;
   则为庄严, 清净天道, 亦当速证, 无上菩提。

  “复次,大王,夫父母者,皆愿利乐所生子故,难作能作,能忍一切难忍之事,假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故,令见阎浮胜妙之事,乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐,艰辛经求所得财物,供给营办资生所须,及往他家结求婚娶。既婚娶已,于他女人爱恋耽著,由耽著故惛醉缠心,或见父母渐将衰老,违逆轻欺,所有资财无惭费用,或令父母不住于家,如是皆由欲所迷倒。大王,当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给无疲厌心,即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “汝等当知, 尊重供养, 于父母者, 是人常有,
   释梵护世, 之所扶持, 能令居家, 安隐快乐;
   或因贸易, 大海远方, 安隐往来, 获诸财利。
   此即说为, 无价大宝, 现能与果, 名最上田。
   如是现世, 果报珍宝, 皆因供养, 父母而得。
   复于来世, 当得远离, 驼驴等身, 负重驱役;
   亦复不受, 尸粪灰河, 刀山锋刃, 镕铜等苦。
   又于来世, 生在人中, 富有财宝, 丰饶谷帛;
   妻子眷属, 悉皆和穆。 或复当来, 得生天上,
   宫殿园苑, 音乐自然, 纵意欢娱, 受诸妙乐。
   何有智者, 闻是法音, 于父母田, 不勤供养?

  “复次,大王,若诸丈夫由于邪见,不知自身速当坏灭,造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜,犹如木石雕刻所成,虽形似人而无所识。习诸欲者,即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “丈夫为欲, 之所迷乱, 由斯造作, 种种诸罪。
   倒见闇障, 隐蔽其心, 乘此当生, 恶趣牢狱。
   邪行之者, 当复远离, 一切贤圣, 亦不恭敬。
   诸沙门等, 由颠倒见, 乃至归命, 山河邪魅,
   为于贪欲, 或复杀害, 一切禽兽, 祭祀神祇;
   倒见为因, 非法求福, 由斯永离, 一切安乐。
   若于是中, 造恶之者, 不知净信, 凶险无惭。
   如是之人, 永离贤圣, 彼必当堕, 嗥叫地狱;
   或为于欲, 逼恼于他, 当堕烧燃, 极烧燃狱;
   复由倒见, 于佛法僧, 不能亲近, 恭敬供养,
   正教法宝, 而不听闻, 远离贤圣, 堕诸恶趣。
   是故智者, 既得人身, 勿复作斯, 颠倒妄见;
   勤修布施, 及净尸罗, 当得生天, 证菩提道。

  “复次,大王,或有丈夫为于身命,极自劳苦积集珍财,后为女人所缠摄故,如彼僮仆敬事供承;由是因缘悭惜财宝,不施沙门及婆罗门,亦复堪忍王法治罚,轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱,或至怖惧屈意瞻奉,见其忧戚即自念言:‘我今云何令彼欢悦?’当观此人是欲僮仆,于斯不净下劣之境,而生净想起于爱染。亲近如是女人之时,即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “耽欲惛醉人, 彼实无安乐,
   亲近恶法故, 不名善丈夫。
   若人自纵逸, 无有禁戒者,
   随心之所为, 失坏于福利。
   彼无智慧人, 行于畜生法,
   驰趣于女色, 犹猪乐粪秽。
   愚者不能观, 欲染之过患,
   妄生殷重想, 犹若盲冥人。
   为色所系缚, 增长于欲爱,
   犹如于野干, 不离尸冢间。
   于声香味触, 而生爱著心,
   轮转生死中, 如猕猴系柱。
   无明缠覆故, 为女所迷乱,
   如市求利人, 矫诈来亲附。
   愚人亲近欲, 是入魔境界,
   犹若翳茶迦, 耽嗜于粪秽。
   亦如霔雹雨, 能损于稼穑,
   窑师常近火, 多为所焚烧。
   诸未见谛者, 为欲失白法,
   如风吹微糠, 其义亦如是。
   假如善丈夫, 为杀者所执,
   宁受斯逼害, 不应亲女人。
   若乐观女色, 贪求转复多,
   取相之凡夫, 增长于欲爱。
   如于炎夏时, 游行旷野中,
   渴逼饮碱水, 饮已渴弥增。
   未见真实者, 愚痴徒自活,
   亲近于女人, 贪欲爱坚固。
   若人触毒虫, 便为毒所害,
   如是诸凡夫, 犯欲亦如是。
   譬如彩画瓶, 内盛以恶毒,
   是中实可畏, 外相现端严。
   严饰于女人, 谓彼为姝妙,
   是中甚秽恶, 如气满皮囊。
   又如以缯彩, 缠里于利刀,
   庄严彼女人, 其义亦如是。
   如火满深坑, 无烟能烧害,
   女人亦如是, 暴恶无哀愍。
   如死狗死蛇, 秽恶而坏烂,
   亦如烧粪秽, 人皆厌恶之。
   死蛇粪狗等, 虽甚可厌恶,
   如是诸女人, 可厌复过彼。
   譬如劫坏时, 大地皆火起,
   丛林诸草木, 一切悉燋燃。
   大身者所居, 海水尽干竭,
   须弥等宝山, 世界遍烧坏。
   如是劫烧时, 焚燎于山海,
   无有诸众生, 能为救护者。
   因兹女欲故, 烧害诸愚夫,
   犹如劫火燃, 一切皆烧尽。
   不净常流注, 涎洟脓血身,
   奈何彼愚夫, 于此而耽著!
   骸骨相搘柱, 皮肉以覆之,
   臭秽甚可恶, 如弃残宿食,
   亦如仓廪门, 糠麨恒狼籍。
   此身诸秽恶, 充满亦复然,
   胃脾肾肝胆, 及肠肺粪秽,
   并髓脑脓血, 八万户诸虫,
   在中常唼食; 盲冥诸愚夫,
   痴网自缠覆, 于是不能了。
   杂食所余秽, 九孔常流注,
   如是过患身, 由先不净业。
   愚夫于女人, 系恋彼声色,
   由斯生染著, 曾不如实知。
   如蝇见于吐, 而生爱著心,
   愚夫贪女人, 境界亦如是。
   颠仆于女色, 恒自秽其身,
   如何彼愚夫, 于此乐游止?
   如鸟为求食, 不知避网罗,
   贪爱于女人, 被害亦如是。
   譬如水中鱼, 游泳网者前,
   便为他所执, 岂非自损伤?
   女若捕鱼人, 谄诳犹如网,
   男子同于鱼, 被网亦如是。
   杀者之利刀, 虽复甚可畏,
   女人刀可畏, 伤害复过彼。
   如蛾投灯炬, 及火烧屋时,
   虫等被焚烧, 无依无救者。
   迷醉于女人, 贪火所烧害,
   由斯堕恶趣, 无依怙亦然。
   邪行诸愚夫, 爱恋他妻室,
   妄生欣悦想, 犹如于家鸡。
   亦如旷野雉, 妄游杀害所,
   损伤因自生, 而无救济者。
   舍离于佛法, 亲近彼女人,
   由是业因缘, 坠堕于恶道。
   又如诸猕猴, 跳踯岩树间,
   必致自损伤, 岂不由愚惑?
   如是耽欲者, 于彼诸女人,
   为痴网所罗, 数受生死苦。
   如世之罪人, 处以尖摽苦,
   耽醉淫欲者, 当悬剑树林。
   譬如以猛火, 烧燃彼镬汤,
   投之以麻麦, 随沸而漂没;
   如是耽欲人, 不识于善路,
   死当堕恶道, 煎煮镬汤中。
   镬汤之大数, 六十四俱胝,
   诸造恶之人, 以彼为居处。
   如是一一镬, 量各一由旬,
   猛火遍烧燃, 底及四周际。
   或有满百年, 或二三四百,
   受煎煮之苦, 皆由自业为。
   狱卒以利钩, 时复举令出,
   皮肉皆烂堕, 其骨白如珂。
   于是诸狱卒, 复将置铁槽,
   以杵而捣之, 无能救护者。
   尔时诸骨髓, 尽碎末为尘,
   由业风所吹, 死已复还活。
   若有侵逼他, 妻妾童女等,
   当缘铁刺树, 并受斧杵殃。
   有三股铁叉, 或四五岐者,
   侵扰他妻室, 当受此刑治。
   复有铁嘴乌, 深啄于髓脑,
   野干等诸兽, 竞来食啖之。
   如是邪欲人, 当堕尸粪狱,
   及走于锋刃, 亦复上刀山。
   如是邪欲人, 颠坠炎热狱,
   既被烧害已, 复趣于寒冰。
   如是邪欲人, 亦堕极炎热,
   嗥叫及大叫, 并往黑绳中。
   如是邪欲人, 当没碱热河,
   复经历煻煨, 未至底便死。
   地狱有蒺蔾, 五角极铦利,
   彼为狗所逼, 忙怖走其中。
   爱恋于女人, 堕于大怖处,
   或吞于铁丸, 或饮洋铜汁。
   有二热铁山, 彼此来相合,
   昔时耽欲者, 于中受苦殃。
   受斯苦楚时, 都无救护者,
   得如是罪报, 皆由自业缘。
   昔同欢爱者, 今于何所在,
   我独受其殃, 而不来相救?
   由于先世中, 自作如是业,
   假令父母等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令男女等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令兄弟等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令姊妹等, 无能相救者。
   由于先世中, 自作如是业,
   假令朋友等, 无能相救者。
   愚夫为邪欲, 贪求于女人,
   无间地狱中, 受如是诸苦。
   说此不清净, 秽恶之女人,
   愚夫所游行, 智者皆远离。
   亲近彼女人, 最为极下劣,
   是恶中之恶, 何足为欣乐?
   耽著诸凡夫, 常抱于粪囊,
   由此业因缘, 当受无量苦。
   愚夫为女人, 受种种刑罚,
   囚系及捶打, 而无厌离心。
   愚夫为女人, 被种种烧害,
   能忍受斯苦, 而无厌离心。
   或置在尖标, 或杀或沉水,
   或掷于大坑, 备受诸苦毒。
   虽见如是苦, 犹于淫欲中,
   称赞于女人, 曾不生厌离。
   或有少智人, 知为众苦本,
   见已还亲近, 如胡胶见火。
   闻佛之所说, 虽复生信受,
   仍多畜女人, 其众如群羊。
   或闻诸佛教, 才兴厌悔心,
   须臾贪复生, 如恶毒还发。
   犹如被怖猪, 暂止须臾顷,
   若见于粪秽, 贪爱还复生。
   愚夫闻法已, 暂尔心惊怖,
   后见诸欲色, 贪爱还复生。
   犹如有丈夫, 从其自身首,
   弃掷金华鬘, 翻戴于热铁。
   愚夫耽欲故, 弃舍诸佛教,
   贪求下劣法, 造作诸罪业。
   迷醉诸欲者, 堕阎罗界中,
   常吞热铁丸, 复饮洋铜汁。
   迷醉于欲者, 背善而行非,
   舍离于清净, 永趣阎罗界。
   若有智慧人, 闻我说是法,
     应舍一切欲, 速求于出离。”

  尔时,世尊说是偈已,优陀延王即白佛言:“今此所闻希有!希有!如来应正等觉,善能说是诸欲过患。我今归依佛法僧宝,从今已往乃至尽形,归佛法僧作优婆塞。唯愿世尊,摄受于我。”
  佛说此经已,优陀延王及诸大众,天人世间,阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

大宝积经卷第九十八


妙慧童女会第三十

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人,菩萨摩诃萨十千人俱。
  时,王舍城有长者女,名为妙慧,年始八岁,面貌端正,容色姝好,诸相具足,见者欢喜,曾于过去无量诸佛亲近供养,种诸善根。时彼女人诣如来所,顶礼佛足,右绕三匝,长跪合掌而说偈言:

  “无上等正觉, 为世大明灯,
     菩萨之所行, 唯愿听我问!”

  佛告妙慧:“今恣汝问,当为解说,令断疑网。”
  尔时,妙慧即于佛前,以偈问曰:

  “云何得端正, 大富尊贵身?
   复以何因缘, 眷属难沮坏?
   云何见己身, 而受于化生,
   千叶莲华上, 面奉诸世尊?
   云何能证得, 自在胜神通,
   遍往无量刹, 礼敬于诸佛?
   云何得无怨, 所言人信受,
   净除于法障, 永离诸魔业?
   云何命终时, 得见于诸佛,
   闻说清净法, 不受于苦恼?
    大悲无上尊, 唯愿为我说!”

  尔时,佛告妙慧童女言:“善哉!善哉!善能问此深妙之义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  妙慧白言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛言:“妙慧,菩萨成就四法受端正身。何等为四?一者、于恶友所不起瞋心,二者、住于大慈,三者、深乐正法,四者、造佛形像。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “瞋坏善根勿增长, 慈心乐法造佛形,
   当获具相庄严身, 一切众生常乐见。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法得富贵身。何等为四?一者、应时行施,二者、无轻慢心,三者、欢喜而与,四者、不希果报。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “应时行施无轻慢, 欢喜授与不希求,
   能于此业常勤修, 所生当获大财位。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四?一者、善能弃舍离间之语,二者、邪见众生令住正见,三者、正法将灭护令久住,四者、教诸有情趣佛菩提。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “舍离间言及邪见, 正法将灭能护持,
   安住众生大菩提, 当成不坏诸眷属。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,当于佛前得受化生,处莲华座。何等为四?一者、捧诸华果及细末香,散于如来及诸塔庙;二者、终不于他妄加损害;三者、造如来像安处莲华;四者、于佛菩提深生净信。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “华香散佛及支提, 不害于他并造像,
   于大菩提深信解, 得处莲华生佛前。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,从一佛土至一佛土。何等为四?一者、见他修善不为障恼,二者、他说法时未尝留碍,三者、燃灯供养如来之塔,四者、于诸禅定常勤修习。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “见人修善说正法, 不生谤毁加留难,
   如来塔庙施灯明, 修习诸禅游佛刹。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法处世无怨。云何为四?一者、以无谄心亲近善友,二者、于他胜法无嫉妒心,三者、他获名誉心常欢喜,四者、于菩萨行无轻毁心。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “不以谀谄亲善友, 于人胜法无妒心,
   他获名誉常欢喜, 不谤菩萨得无怨。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法所言人信。何等为四?一者、发言修行常使相应,二者、于善友所不覆诸恶,三者、于所闻法不求过失,四者、于说法者不生恶心。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “发言修行常相应, 己罪不藏于善友,
   闻经不求人法过, 所言一切皆信受。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,能离法障,速得清净。何等为四?一者、以深意乐摄三律仪,二者、闻甚深经不生诽谤,三者、见新发意菩萨生一切智心,四者、于诸有情大慈平等。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “以深意乐摄律仪, 闻甚深经能信解,
   敬初发心如佛想, 慈心普洽障消除。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法能离诸魔。云何为四?一者、了知法性平等,二者、发起精进,三者、常勤念佛,四者、一切善根皆悉回向。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “能知诸法平等性, 常起精进念如来,
   回向一切诸善根, 众魔不能得其便。

  “复次,妙慧,菩萨成就四法,临命终时诸佛现前。何等为四?一者、他有所求施令满足,二者、于诸善法深生信解,三者、于诸菩萨施庄严具,四者、于三宝所勤修供养。”
  尔时,世尊而说偈言:

  “他有所求令满足, 信解深法舍严具,
    三宝福田勤供养, 临命终时佛现前。”

  尔时,妙慧童女闻佛说已,白言:“世尊,如佛所说菩萨诸行,我当奉行。世尊,若我于是四十行中,阙于一行而不修者,则违佛教,欺诳如来。”
  尔时,尊者大目揵连告妙慧言:“菩萨之行甚难可行,汝今发斯殊胜大愿,岂于是愿得自在耶?”
  尔时,妙慧白言:“尊者,若我弘愿真实不虚,能令诸行得圆满者,愿此三千大千世界六种震动,天雨妙华,天鼓自鸣。”说是语时,于虚空中华散如雨,天鼓自鸣,三千大千世界六种震动。
  是时,妙慧重白目连:“以我如是真实言故,于未来世当得成佛,亦如今日释迦如来。于我国中无有魔事,及以恶趣、女人之名,若我此言非虚妄者,令斯大众身皆金色。”说是语已,众皆金色。
  尔时,尊者大目揵连,即从坐起,偏袒右肩,顶礼佛足,白言:“世尊,我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。”
  尔时,文殊师利法王子告妙慧言:“汝住何法,发斯诚愿?”
  妙慧答言:“文殊师利,非所问也。何以故?于法界中无所住故。”
  又问:“云何名为菩提?”
  答曰:“无分别法是名菩提。”
  又问:“云何名为菩萨?”
  答曰:“一切诸法等虚空相,是名菩萨。”
  又问:“云何名为菩提之行?”
  答曰:“犹如阳焰谷响之行,是菩提行。”
  又问:“依何密意作如是说?”
  答曰:“我于此中不见少法密非密者。”
  又问:“若如是者,一切凡夫应即菩提。”
  答曰:“汝谓菩提异凡夫耶?莫作是见。何以故?此等皆同一法界相,非取非舍,无成坏故。”
  又问:“于此义中能解了者,其数几何?”
  答曰:“如若干幻化心心所量,若干幻化众生能了斯义。”
  文殊师利言:“幻化本无,何有如是心心所法?”
  答曰:“法界亦尔,非有非无,乃至如来亦复如是。”
  尔时,文殊师利白佛言:“世尊,今此妙慧,甚为希有,乃能成就如是法忍。”
  佛言:“如是,如是,诚如所言。然此童女,已于过去发菩提心;经三十劫,我乃发趣无上菩提;彼亦令汝住无生忍。”
  尔时,文殊师利即从座起,为其作礼,白妙慧言:“我于往昔无量劫前,已曾供养,不谓今者还得亲近!”
  妙慧告言:“文殊师利,汝今莫起如是分别。何以故?以无分别得无生忍故。”
  又问:“妙慧,汝今犹不转女身耶?”
  妙慧答言:“女人之相了不可得,今何所转?文殊师利,我当为汝除断疑惑,由我如是真实语故,于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时,于我法中诸比丘辈,闻命善来出家入道;我国土中,所有众生身皆金色,服用资具如第六天,饮食丰饶随念而至;无有魔事及诸恶趣,亦复无有女人之名;有七宝林上罗宝网,七宝莲华覆以宝帐,如文殊师利所成净刹,装校严饰等无有异。若我此言非虚妄者,令此大众身皆金色,我之女身变成男子,如三十岁知法比丘。”说此语时,此诸大众皆作金色,妙慧菩萨转女成男,如三十岁知法比丘。
  是时,地居天众展转赞言:“大哉!大哉!妙慧菩萨摩诃萨,能于来世得菩提时,严净佛刹功德如是。”
  尔时,佛告文殊师利:“此妙慧菩萨,于当来世成等正觉,号殊胜功德宝藏如来,出现于世。”
  佛说此经时,三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转,八十俱胝众生远尘离垢得法眼净,八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转,因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故,各各脱身所著上服以施如来,如是施已,发弘誓言:“我等以此善根,决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等,以此善根回向无上菩提故,超九十劫生死之苦,不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
  尔时,世尊即记之曰:“汝等于当来世过千劫,后于无垢光明劫中,阳焰世界难忍佛刹,于一劫中相次成佛,皆同一字,号辩才庄严如来,出现于世。文殊师利,如是法门有大威德,能令菩萨摩诃萨及声闻乘者,获大利益。文殊师利,或有善男子、善女人,为求菩提无方便善巧,行六波罗蜜足满千劫;若复有人经于半月,时一书写读诵此经,所获福聚比前功德,百分、千分、百千俱胝,乃至算数譬喻所不能及。是故,文殊师利,如是微妙法门,即诸菩萨契经之本,我今付嘱于汝。汝当来世,受持读诵,为人解说。譬如转轮圣王出现于世,所有七宝皆悉在前,王灭之后宝随隐没;如是微妙法门流行于世,即诸如来七菩提分等法眼不灭,若不流行,正法当灭。是故,文殊师利,若善男子、善女人等为求菩提,应当发起精进,书写此经,受持读诵,为人演说。此是我教,勿于后世生悔恨心。”
  佛说此经已,妙慧菩萨、文殊师利菩萨,及诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

恒河上优婆夷会第三十一

  如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。时,舍卫城有优婆夷,名恒河上,从其住处来诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。
  尔时,世尊问恒河上:“汝从何来?”
  彼优婆夷即白佛言:“世尊,若问化人:‘汝从何来?’如是问者,当云何答?”
  世尊告言:“夫化人者,无有往来,亦无生灭,云何当说有所从来?”
  又问:“诸法岂不皆如化耶?”
  佛言:“如是,如是,如汝所说。”
  恒河上言:“若一切法皆如化者,云何问言汝从何来?”
  世尊告曰:“是幻化人不往恶趣,不生天上,不证涅槃。恒河上,汝亦尔耶?”
  白言:“我若见身异于幻化,乃可说言,往善恶趣,证于涅槃。我不见身异于幻化,云何说言,往诸恶趣,乃至涅槃?复次,世尊,如涅槃性,毕竟不复生善恶趣及般涅槃,我观己身亦复如是。”
  佛言:“汝岂不趣涅槃界耶?”
  恒河上言:“如以此问问无生者,应云何答?”
  佛言:“无生者即涅槃也。”
  恒河上言:“诸法岂不皆同涅槃?”
  佛言:“如是,如是。”
  “世尊,若一切法同涅槃者,云何问言,汝岂不趣涅槃界耶?复次,世尊,譬如化人谓化人曰:‘汝岂不趣涅槃界耶?’彼于是问,当云何答?”
  世尊告言:“此所问者无有攀缘。”
  恒河上言:“如来岂以有所攀缘而致斯问?”
  世尊告言:“然我所问亦无攀缘,但为此会,有善男子及善女人,应可成熟故发斯问。何以故?如来于彼诸法,名字犹不可得,何有诸法及彼能趣般涅槃者?”
  恒河上言:“若如是者,云何为菩提故积集善根?若诸菩萨及彼善根皆不可得,积集之时即无心故,非积集时亦复如是。”恒河上言:“所说无心,欲明何义?”
  世尊告曰:“此法非思惟之所能知,亦非思惟之所能得。何以故?此中心尚不可得,何况心所生法?以心不可得,是即说名不思议处。此不思议处,无得无证,非染非净。何以故?如来常说一切诸法,犹如虚空无挂碍故。”
  恒河上言:“若一切法如虚空者,云何世尊,说有诸色、受、想、行、识,及于界、处、十二因缘,有漏无漏,是染是净,生死涅槃?”
  佛告恒河上:“譬如说我,虽有言说,而实无有我相可得;我说诸色,实亦无有色相可得,乃至涅槃亦复如是。又如阳焰无水可得,我说诸色乃至涅槃亦复如是。恒河上,于我法中修梵行者,见一切法皆无所得,乃可说名真修梵行;增上慢者说有所得,是则不名住真梵行。我说如是,增上慢人闻此深法生大惊疑,不能解脱生老病死、忧悲苦恼。恒河上,若我灭后,有能宣说如是甚深断流转法,有愚痴辈由恶见故,于是法师生瞋害心,以是因缘堕诸地狱。”
  恒河上言:“如佛所说断流转法,以何义故,名为断流转?”
  世尊告言:“断流转者,所谓实际不思议界,此法不可穿凿沮坏,是故说名断流转法。”
  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门放种种光,青黄赤白红玻瓈色,其光普照无量国界,上至梵世,还从如来顶上而入。
  尔时,尊者阿难见是事已,心自念言:“如来应正等觉,非无因缘而现微笑。”作是念已,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而作是言:“以何因缘现此微笑?”
  佛言:“我念往昔,有千如来,亦于此处说如是法。彼诸众会,各各亦有恒河上优婆夷而为上首。彼优婆夷及诸大众,闻是法已皆悉出家,于无余涅槃而得灭度。”
  阿难白佛言:“当何名此经?我等云何受持?”
  佛言:“此经名为《离垢清净》,以是名字汝当受持。”
  说此经时,七百比丘众、四百比丘尼众,诸漏永尽,心得解脱。
  尔时,欲界诸天子,化作种种天诸妙华而散佛上,作如是言:“此优婆夷甚为希有!能与如来共相酬对,得无所畏。是人已曾无量佛所,亲近供养,种诸善根。”
  佛说是经已,恒河上优婆夷,及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第九十九 
无畏德菩萨会第三十二

  如是我闻:一时,婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中,与五百比丘众俱,菩萨摩诃萨无量无边。复有八千菩萨摩诃萨而为上首,皆得三昧及陀罗尼,善入空、无相、无愿三解脱门,善巧诸通得无生法忍,所谓:弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨,八千人等而为上首。尔时,婆伽婆依王舍城住,若王、王子,诸婆罗门、长者、居士,尊重赞叹而供养佛。尔时,世尊具有无量百千万众,恭敬围绕而为说法。
  尔时,尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难,如是等无量声闻,于其晨朝整衣持钵,入王舍城从家至家,如法乞食更无余缘。时诸声闻如是乞食,渐渐遂到阿阇世王所住宫殿,至王所已,却立一面默然而住,不言乞食及不乞食。
  尔时,阿阇世王有女,名无畏德,端正无比,无匹无双,无并无类,成就最胜殊妙功德,年始十二,在其父王堂阁之上,著金宝屐彼处而坐。时,无畏德见诸声闻,不起不迎,默然而住,不共问答,不迎不礼,不让床座。阿阇世王见无畏德默然而住,即告之言:“汝岂不知,此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也,世间福田耶?以为愍念诸众生故而作乞食。汝今既见,何故不起不迎不礼,不共相问,复不让坐?汝今者睹见何事故,而不起迎?”
  尔时,无畏德白父王言:“不审大王,颇见颇闻,转轮圣王见诸小王,而起迎不?”
  王言:“不也。”
  复言:“大王,颇见颇闻,师子兽王见野干时,为起迎不?”
  王言:“不也。”
  复言:“大王,颇见颇闻,帝释天王,迎余天不?大梵天王,有曾礼敬余天众不?”
  王言:“不也。”
  复言:“大王,颇见颇闻,大海之神,礼敬江河池等神不?”
  王言:“不也。”
  复言:“大王,颇见颇闻,须弥山王,礼敬诸余小山王不?”
  王言:“不也。”
  复言:“大王,颇见颇闻,日月光神,有曾礼敬萤火虫不?”
  王言:“不也。”
  女言:“大王,如是菩萨,发心趣向阿耨多罗三藐三菩提转轮圣王,以大慈悲初发心已,云何礼敬离大慈悲小乘声闻?大王,颇见已求无上正真正觉之道师子兽王,而礼小乘野干人耶?大王,颇有已求大梵道处而发进者,而当亲近微少善根声闻人耶?大王,颇有欲到大智之海,欲求善知大法之聚,而求牛迹声闻人耶?以彼从他闻音声故。大王,颇有欲至佛须弥山,为求如来无边色身,而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶?大王,颇有得闻诸佛如来,功德智慧如日月光,如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶?以诸声闻唯能自润自照,从他闻声而得解故。
  “大王,佛入涅槃,尚不礼敬诸声闻人,何况今者世尊在世?何以故?大王,若有亲近声闻人者,是人即发声闻之心;若人亲近缘觉人者,是人即发缘觉之心;若有亲近正真正觉,即发阿耨多罗三藐三菩提心!”
  无畏德女如是说已,以偈报父阿阇世言:

  “譬如人至海, 而取一文钱,
   我见诸声闻, 所行亦如是。
   至大法海已, 舍大乘宝聚,
   而起狭劣心, 修行小乘道。
   如人亲近王, 出入无障碍,
   从王乞一钱, 彼人徒亲王。
   敬心近轮王, 从乞百千财,
   润无量贫穷, 是名善亲王。
   如人求一钱, 声闻亦如是,
   不求真解脱, 而取小涅槃。
   若起狭劣心, 自度不度他,
   犹如小医师, 唯自治己身。
   譬如大医王, 疗治众多人,
   善起慈悲心, 得恭敬名称。
   彼医得世利, 以达医方故,
   自度不度他, 智者不恭敬。
   如善巧医王, 通达众方已,
   救无量千亿, 病苦诸众生。
   彼医得世间, 恭敬及名称,
   发菩提心者, 普治烦恼病。
   大王蓖麻林, 华香影不妙,
   声闻如蓖麻, 不救世发心。
   如至树王所, 多众得利益,
   诸菩萨亦尔, 能益一切众。
   不以秋阳焰, 能竭诸小水,
   至于大海已, 能润无量众。
   声闻道狭劣, 犹如牛蹄迹,
   不能灭众生, 所有诸烦恼。
   非上诸小山, 而现金色身,
   唯升须弥山, 悉见金色身。
   大王诸菩萨, 亦如须弥山,
   以彼住世故, 世间得解脱,
   皆是一色身, 一切智具足。
   声闻智不尔, 其犹如朝露,
   不能润于世, 以不证法故。
   如地多增长, 润益无量众,
   声闻如华露, 菩萨如大雨,
   亲近得大法, 如海之润势。
   犹如踯躅华, 无彼微妙香,
   男女所不乐, 唯喜薝葡华。
   如求青莲华, 华香甚奇妙,
   踯躅如声闻, 彼智不润众。
   犹如薝葡华, 诸菩萨亦尔,
   愍念众生故, 能化众生众。
   大王颇曾知, 何者大奇特?
   一人在旷野, 如利多人是。
   若欲善安隐, 度无量众生,
   应发菩提心, 勿取二乘道。
   世间旷野中, 能济失道众,
   如彼善导师, 诸菩萨亦尔。
   大王颇曾见, 小筏度大海?
   唯乘彼大舶, 能度无量众。
   大王声闻筏, 菩萨如大舶,
   修道法薰已, 令渡饥渴海。
   大王颇曾见, 乘驴堪入阵?
   唯见乘象马, 斗战便得胜。
   声闻如驴乘, 菩萨如龙象,
   降魔坐道树, 度无量众生。
   犹如夜虚空, 见诸星不现,
   满月显现故, 能照阎浮提。
   声闻如星宿, 菩萨如满月,
   愍念众生故, 示现涅槃道。
   不以萤火光, 能令有所作,
   日光照阎浮, 令作种种事。
   声闻如萤火, 不能多利益,
   佛具解脱光, 愍念一切众。
   不以野干声, 能令兽王恐,
   唯有狮子王, 一吼飞鸟落。
   大王诸声闻, 不发菩提心,
   不为益众生, 除一切烦恼。
   大王见此故, 不发声闻心,
   既发大心已, 云何得发小?
   大王善得身, 能发无上心,
   救拔一切众, 弃舍小乘道。
   善得世间身, 复得世间利,
   善来在世间, 而发无上心。
   希求无上道, 救拔诸众生,
   若能自他利, 彼人善可叹。
   亦得世名称, 及得究竟道,
     以是故我今, 不礼敬声闻。”

  尔时,阿阇世王语无畏德女言:“汝大我慢,云何而见诸大声闻而不奉迎?”
  女言:“大王,勿作此语!大王亦慢,云何不迎王舍城内诸贫穷者?”
  王语女言:“彼非我类,我云何迎?”
  女言:“大王,初心菩萨亦复如是,一切声闻、缘觉非类。”
  王语女言:“汝岂不见诸菩萨等,皆悉礼敬一切众生?”
  女言:“大王,菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等,令彼得起回向之心,是故礼敬一切众生;为长众生诸善根本,是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心,又复不能增长善根。大王,假使百千诸佛如来为说妙法,而彼所得戒定三昧,无有增益。大王,声闻如琉璃,菩萨如宝器。大王,譬如瓶满,天降雨时而不受一滴。如是,大王,诸声闻等,假使百千诸佛如来,为说妙法而无受润,不能增益戒定慧等,亦不能令众生发心至一切智。大王,譬如大海,能受诸河及云雨等。何以故?以大海是无量器故。大王,诸大菩萨摩诃萨等演说法时,随所闻者得大福利,增长一切诸善根本。何以故?以诸菩萨皆是无边言说器故。”
  尔时,阿阇世王闻女语已,默然而住。
  尔时,尊者舍利弗作如是念:“此无畏德女,得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所,少少问之。我且问之,汝得忍不?”作是念已,前问女言:“汝今为住声闻乘耶?”
  答言:“不也。”
  “汝今为住缘觉乘耶?”
  答言:“不也”
  “汝今为住大乘心耶?”
  答言:“不也。”
  舍利弗言:“若如是者,为住何乘,而能如是师子吼耶?”
  女答尊者舍利弗言:“若使我今有所住者,则不能作师子吼也;我无所住,是故我能作师子吼!而舍利弗作如是言,为住何乘?如舍利弗所证得法,彼法岂有乘分别耶?此是声闻、缘觉之乘,至大乘耶?”
  舍利弗言:“汝听我说,我所证法,无乘非乘差别之相,以一相故,所谓无相。”
  无畏女言:“尊者舍利弗,若法无相,云何可求?”
  舍利弗言:“无畏德女,诸佛之法与凡夫法,有何胜负差别之相?”
  女语尊者舍利弗言:“空与寂静,有何差别?”
  舍利弗言:“无差别也。”
  无畏德言:“舍利弗,如空、寂静无有差别胜负之相,诸佛之法与凡夫法,无有胜负差别之相。又舍利弗,亦如虚空能受诸色而无差别,诸佛之法与凡夫法,无有差别,亦无异相。”
  尔时,尊者大目揵连,语无畏德女言:“汝见佛法与声闻法有何差别,而见如是诸大声闻,不起奉迎,不与酬对,不让床坐?”
  无畏德女答目连言:“假使星宿遍满三千,不能照了;声闻亦尔,以入定智而能照知,若不入定则不觉知。”
  大目连言:“若不入定,则不能知众生之心。”
  女言:“目连,佛不入定,而于恒河沙等世界,如应说法度诸众生,善知心故,何况微少星宿光明诸声闻耶!此是诸佛如来胜事。又大目连,一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏?”
  大目连言:“不能知也。”
  女言:“目连,声闻颇知几数诸佛已入涅槃,几数诸佛未来当入,几数诸佛现在今入?”
  目连答言:“不能知也。”
  女言:“目连,声闻颇知几数众生多贪欲者,几数众生多瞋恚者,几数众生多愚痴者,几数众生等分行者?”
  目连答言:“不能知也。”
  女言:“目连,声闻颇知几数众生受声闻乘,几数众生受缘觉乘,几数众生受于佛乘?”
  目连答言:“不能知也。”
  女言:“目连,声闻颇知几数众生声闻度之,几数众生缘觉度之,几数众生佛能度之?”
  目连答言:“不能知也。”
  女言:“目连,声闻颇知几数众生,在于定聚是正见者,几数众生住邪定聚?”
  目连答言:“不能知也。”
  女言:“目连,唯有如来正真正觉,如实善知诸众生界而为说法。如是之事,非诸声闻、缘觉境界,况余众生?目连,当知此是如来殊胜之事,如来具得一切智故,一切声闻、缘觉所无。”
  时,无畏女复语尊者大目连言:“世尊常记大目揵连,于神通中最为第一。目连神通,能知能至香象世界,知彼世界一切诸树,皆出上妙栴檀香不?”
  目连答言:“今始得闻彼世界名,云何能往至彼世界?”
  目连问女:“彼佛何名,而在彼处世界说法?”
  女即答言:“彼佛号曰放香光明如来应正遍知,在彼说法。”
  目连语女:“今者云何得见彼佛?”
  时,无畏女不起于座,不动威仪而作誓愿:“若使菩萨初发心时,能过一切声闻、缘觉,以此誓愿,愿彼放香光明如来现身于此,令诸声闻、缘觉见彼香象世界,及嗅上妙栴檀香树。”时无畏女发此誓已,于是放香光明如来从身放光,以放光故,时诸声闻皆得见彼香象世界,及佛菩萨诸众围绕,罗网隐身为众说法,彼所说法此处悉闻;佛神力故,复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言:“如是,如是,如无畏女之所说也。菩萨如是初发心时,已过声闻、缘觉境界。”
  说此法时,弥勒菩萨摩诃萨,白佛言:“世尊,彼妙树香何因缘来?”
  佛言:“弥勒,是无畏女共诸声闻,如法论议及发誓愿。彼佛知已,故以神力,现如是香及彼世界,而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。”
  时,无畏女语目连曰:“若见如是不可思议诸胜功德,而能发起狭劣小乘声闻之心,唯自度者,当知善根甚为微少!谁见成就无量功德菩萨之事,而不发于菩提之心?目连,颇知彼佛世界去此几何?”
  答言:“不知。”
  女言:“目连,乘诸神通,经百千劫能知能见彼佛世界,无有是处。譬如一切竹苇丛林不可算数,过如是等诸佛世界,方乃有彼香象世界。”
  尔时,彼佛卷摄光明,既摄光已,香象世界及彼如来忽然不现。
  尔时,尊者摩诃迦葉谓无畏言:“汝曾见彼香象世界及彼如来应正遍知耶?”
  女即答言:“大迦葉,如来可见不?如佛所说:若以色见我,及以声求我,彼尽行邪道,不能见如来。以诸如来体即是法身,佛法非可见闻,云何可知见?随何方便众生乐者,佛则示现无障碍身,住方便故。然大迦葉谓我言曰:见彼世界及见彼佛等正觉不?我见彼佛,非肉眼见,以非肉眼所睹色故;非天眼见,以无受故;非慧眼见,以离想故;非法眼见,离诸行故;非佛眼见,离识睹故。大迦葉,我见如来,亦如尊者迦葉所见,以灭无明爱见心故。大迦葉,我见彼佛,亦如尊者迦葉所见,又复亦见我我所等。”
  迦葉言女:“若法永无,云何而起无明及爱及我我相?所有众生不可见故。”
  女言:“大迦葉,如是一切诸法永无,彼云何见?”
  大迦葉言:“若一切佛法毕竟是无,云何可见?”
  女言:“大迦葉,见诸佛法增长义不?”
  大迦葉言:“我尚不知诸凡夫法,何况佛法?”
  无畏女言:“是故,尊者大迦葉,彼法不成就,云何有断续而不证者见?大迦葉,诸法永无,不可示现。是故,大迦葉,一切法皆无。若法本无,云何可见彼清净法界?大迦葉,若欲见净如来,彼善男子、善女人,应净自心。”
  时,大迦葉语无畏言:“云何善净自心?”
  女言:“大迦葉,如自身真如及一切法真如,若信彼者不作不失,如是见自心清净故。”
  迦葉问言:“自心以何为体?”
  女言:“空为体。若证彼空信自身故,即信真如空,以一切法性寂静故。”
  尔时,尊者大迦葉语无畏女言:“汝从何佛闻如是法而得正见?如佛所说发正见者,有二因缘:从他闻法,及内思惟。”
  女言:“大迦葉,藉彼外声,闻外声故后内思惟。大迦葉,菩萨大士,不假他说,不假音声,云何而言住于寂灭?”
  迦葉言女:“随所闻法而观察故,名为观行。”
  时,大迦葉复问女言:“菩萨云何内自思惟?”
  女言:“大迦葉,若共诸菩萨说法同事,而不起众生相。菩萨如是内观,是故名为成就内观。大迦葉,一切诸法,具足本际及中后际,以一切法真如体故,一切法现在真如体故。若是观者是菩萨,名为成就内观应知。”
  迦葉言女:“云何安此诸法?”
  女言:“大迦葉,如是应作,如彼真如见,无缚无解。”
  大迦葉言:“云何而见名曰正见?”
  女言:“大迦葉,若离二边见故,不作非不作,如是见而不见,是名正见。大迦葉,法者唯有名字,而离名字故,以永不证故。”
  时,大迦葉复问女言:“云何得自见?”
  无畏女言:“如尊者大迦葉所见。”
  大迦葉言:“我不见自身及见我所。”
  女语尊者大迦葉言:“应当如是见一切法,以无我我所故。”
  说此法时,尊者须菩提心大欢喜,语无畏女言:“善得大利,而能成就如是辩才。”
  时,无畏女即语尊者须菩提言:“须菩提,法有可得、有不可得而可求耶?而语我言善得辩才。我有此辩,若我说无有所觉知,若内若外则有辩才。”
  时,须菩提即语女言:“汝何所证,何所得法,而有如是快妙辩才?”
  女即答言:“不自知故,不从他知,所得善法及不善法差别之相。如是知法,不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法,以不见故,以彼法体是佛佛法,而得佛法而不见佛。须菩提,若如是者,无所觉见有此辩才。”
  须菩提言:“云何辩才?”
  女言:“须菩提,如仁所得如是除灭。”女语尊者舍利弗言:“如彼法体,无闻无得,而有所说。”女语尊者须菩提言:“法体可住不?复可增减不?而能有此辩才?”
  时,须菩提即语女言:“若证无漏,及法无有差别,及无辩说,以彼法体不可说故。”
  女语尊者须菩提言:“于一切法,云何而生如是念言:善得其利,得如是辩?”
  须菩提言女:“以得辩故说,为不得故说?”
  女语尊者须菩提言:“信如佛说,一切诸法如响不耶?”
  须菩提言:“我信此事。”
  女言:“影响为有辩才、无辩才耶?”
  须菩提言:“以内声故,而有外响。”
  女言:“须菩提,以缘有声而有彼响,彼响为有何性相耶?然彼响声无有性相。何以故?若以缘生,彼无生义。”
  须菩提言:“一切法缘生。”
  无畏女言:“一切诸法体性不生。”
  须菩提言:“若一切法体性如是毕竟无者,云何如来作如是说,恒河沙等诸佛当成正觉?”
  女言:“法界为可生不?”
  须菩提言:“不可生也。”
  无畏女言:“诸佛如来,一切皆是法界性相。”
  须菩提言:“不见一切诸法界也。”
  无畏女言:“诸有所说言语无漏,而说恒河沙等诸佛当得正觉,此言何趣?何以故?法界不生不灭故;一切说非说,以毕竟净故;以彼非事不可言说,离于实际。”
  须菩提言:“汝甚奇哉!既是在家,而能如是善巧说法,复有如是无尽辩才。”
  无畏女言:“须菩提,菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。何以故?以心净故而令智显,以智显故而显辩才。”
  女语尊者须菩提言:“今可善说菩萨之行。”
  须菩提言:“汝说我听。”
  无畏女言:“须菩提,菩萨成就八种法行故,不得言在家、出家。何等八法?须菩提,一者、菩萨得身清净,定信菩提;二者、成就大慈大悲而不舍众生;三者、成就大慈悲故,善巧世间一切诸事;四者、能舍身命分,及成就方便善巧;五者、善巧无量发愿;六者、成就般若波罗蜜行,离一切见故;七者、大勇猛精进,以修诸善业而无厌足故;八者、得无障智,以得无生法忍故。须菩提,菩萨成就如是八法故,不得言在家、出家,随何威仪住菩提中无有障碍。”
  尔时,尊者罗睺罗语无畏女言:“此言乃是不净言说!汝蹈宝屐,复坐高床,而能如是,共诸声闻往复论义。汝岂不闻,为不病者不得说法,及不得为高床座人而说法耶?”
  时,无畏女即语尊者罗睺罗言:“颇如实知净不净耶?尊者罗睺罗,是世间净不?”
  罗睺罗言:“无净不净。”
  无畏女言:“如来制戒随而受行,而犯彼戒为净不净?若复有人不犯彼戒,非净不净?”
  无畏女言:“且止!且止!勿作是说。若如说法,若如制戒而修行者,彼说不净。罗睺罗,以彼证得无漏法故,彼则无有犯,以不犯彼亦无有净与不净。何以故?以诸声闻,过诸说法,过诸制戒。如来为诸声闻学者,来于三界为彼故说;而彼声闻已过三界,以是义故说过不过。诸界如是,以彼不能觉知戒故,说净不净。而虚空者唯有言说,唯智力见,是故得说净不净也。”
  罗睺罗言:“净与不净有何差别?”
  无畏女言:“譬如真金远离诸垢,作庄严具及不作者,色何差别?”
  罗睺罗言:“无有差别。”
  无畏女言:“净与不净,唯有名字以为差别,无余差别。何以故?一切法性离一切垢,无染无著。”
  女语尊者罗睺罗言:“坐高广床不应说法。一切菩萨坐于草敷胜坐高床,胜于声闻在于梵天。”
  罗睺罗言:“以何义故?”
  女言:“罗云,颇见菩萨,坐于何座而得菩提?”
  罗睺罗言:“坐于草座。”
  女言:“菩萨坐于草座,所有三千大千世界,释梵护世四天王等,及余天子,乃至阿迦尼吒天等,悉来礼拜,合十指爪掌,至菩萨所,礼菩萨足。”
  罗睺罗言:“如是,如是。”
  时,无畏女问罗云言:“成就如是法,菩萨而坐草座,胜于坐彼高广大床,及胜声闻在于梵天。”
  尔时,阿阇世王语无畏女言:“汝可不知此是释迦如来之子,于学戒中最为第一耶?”
  时,无畏女语父王言:“且止!大王,勿作是说,言罗睺罗是如来子。大王,颇见颇闻以不?师子之王生野干不?”
  王言:“不见。”
  女言:“大王,颇见颇闻,转轮圣王礼敬诸余小王以不?”
  答言:“不见。”
  女言:“大王,如是如来师子之王,转大法轮,声闻围绕。大王,若依王法而说,何者是为如来真子?则应答言诸菩萨是。是故,大王,不得说言,如来有子,如来无子。若说如来有真子者,应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者,是如来子。”
  说此法门时,阿阇世王宫内二万诸女,发菩提心。二万天子满足彼法,闻此女师子吼已,发菩提心。王复语言:“此是过去、未来、现在诸佛之子!离诸烦恼,学声闻戒,云何真子?”
  尔时,彼诸天子,以华散佛遍王舍城,以为供养无畏女故。时无畏女下彼床已,然后礼敬诸大声闻,而施种种微妙饮食,若舐、若嗅、若唼,如法供养彼诸声闻,供养已讫,作如是言:“不审尊者诸大声闻,何故晨朝离如来所而来至此?应听法已然后乞食。尊者且去,我正尔间须臾到彼。”无畏德女于晨朝时,共阿阇世王并女之母,及王舍城无量人众,导从围绕,至如来所,礼如来足,却坐一面。彼诸声闻,亦至佛所礼佛足已。却坐一面。
  尔时,尊者舍利弗白佛言:“世尊,此无畏德女如是奇哉!得大福利。”
  佛语尊者舍利弗言:“此无畏女,已于过去九十亿佛发菩提心,于彼佛所种诸善根,为求无上佛菩提故。”
  舍利弗言:“世尊,此女能转女身不耶?”
  佛言:“舍利弗,汝见彼女,岂是女耶?汝今不应作如是见。何以故?以是菩萨发愿力故,示现女身为度众生。”
  于是,无畏德女作是誓言:“若一切法非男非女,令我今者现丈夫身,令一切大众悉皆睹见。”说此语已,即灭女身,现丈夫身,升于虚空高七多罗树,住而不下。
  尔时,世尊即语尊者舍利弗言:“汝舍利弗,见彼无畏德菩萨不?在于虚空,住而不下。”
  舍利弗言:“已见,世尊。”
  佛言:“舍利弗,此无畏德菩萨,复过七千阿僧祇劫,得成正觉,号曰离垢如来应正遍知。彼佛世界名曰光明,佛寿百劫,正法十劫,纯菩萨僧,三万不退转菩萨。彼佛世界净琉璃地,八道庄严,莲华所覆,无有一切诸恶道名,天人充满。舍利弗,如兜率天受微妙乐及胜法味,彼诸天子受如是乐。”
  尔时,无畏德菩萨母,号日月光,与阿阇世王俱,合十指爪掌,往至佛所,白言:“世尊,我得大利,我于九月怀娠此子。然此善男子,今作如是大师子吼。我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提,过此已后,于彼离垢光世界,而成无上正真正觉。”
  于是,佛告尊者舍利弗言:“舍利弗,汝今见不?”
  答言:“已见。”
  佛言:“舍利弗,此月光女舍是身已,生忉利天,号曰光明增上天子。若弥勒菩萨得菩提时,是彼见王上足之子,于彼供养弥勒佛已,便即出家。彼见王子,于弥勒佛所说之法,初中后说尽能忆持;次第皆见贤劫诸佛,悉得供养。如是渐次供养佛已,然后于彼离垢如来得菩提时,得作大王,具足七宝,号曰持地。彼见王子,供养如是诸如来已,亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提,号曰遍光如来应正遍知,具足成就佛之世界,如上所说。”
  尔时,月光夫人欢喜踊跃,即脱价值百千两金妙宝璎珞而供养佛,语大王已,受五百正戒,具修梵行。
  尔时,无畏德菩萨在如来前,作如是言:“以此誓愿因缘力故,令我未来得菩提时,诸菩萨亦皆被法服,一切化生。以此誓愿因缘故,愿令如来犹如年少八腊比丘。”无畏德菩萨如是现身,说此语已,被正法服,即成比丘具足威仪。
  尔时,无畏德菩萨语自父王阿阇世言:“大王,一切诸法皆如是。”即时忽化生相,离诸分别所起之相,无诸颠倒。“大王,还即此时复现女身,王见不也?”
  王言:“已见。而我非以色身相见,我今现见比丘身已,复见女身。”
  佛问王言:“何者是实?大王,应当作如是学,住一切法中,正见一切亦生烦恼所烧故,以不达法力故,以不达故,于非疑处而生疑悔。当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨,以彼菩萨威德力故,而令大王得受悔过。”
  尔时,世尊告阿难言:“汝受持此无畏德菩萨受记法门,读诵勿忘。阿难,若有善男子、善女人等,具足七宝,施满三千大千世界诸佛如来;若复有人,能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈,闻已受持,得福过彼。何况具足若读若诵,广为人说,如法修行!”
  如来说此无畏德菩萨受记法门时,月光夫人无畏德母,并诸天、龙、阿修罗等,闻佛说已,皆大欢喜,信受奉行。

大宝积经卷第一百

无垢施菩萨应辩会
第三十三序品第一

  如是我闻:一时,佛游舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,于诸法中皆得自在,所作已办,舍于重担,逮得己利,尽诸有结,得正智解脱,心得善解脱,慧得善解脱,其心调伏如大象王,心得自在到于彼岸,入八解脱;唯除阿难一人。复有诸菩萨摩诃萨,皆大庄严,众所知识,逮不退转,尽一生补处。其名曰:宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨,如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。
  尔时,大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难,及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨,如是等八大菩萨及八大声闻,晨朝执持衣钵,欲入舍卫城乞食。时于道中,各作是念,共论斯事。
  尔时,大德舍利弗言:“我当入如是定已,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生闻四圣谛。”
  大德目揵连言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生无有魔事。”
  摩诃迦葉言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中众生其施我者,令获无尽之报乃至泥洹。”
  大德须菩提言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿城中众生其见我者,以此因缘,令彼众生天上、人中受诸快乐,得尽苦际。”
  大德富楼那弥多罗尼子言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。”
  大德离越言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生得无诤乐。”
  大德阿那律言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生识宿业报。”
  大德阿难言:“我当入如是定,诣舍卫城乞食,愿令城中一切众生,先所闻法皆悉现前。”
  文殊师利法王子,作是念言:“我当令舍卫城中,一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞,皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。”
  无痴见菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物皆是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
  宝相菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中,宝藏涌出,具诸七宝。”
  离恶趣菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。”
  除诸盖菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生尽除五盖。”
  观世音菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。”
  辩严菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中众生,其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。”
  无痴行菩萨,作是念言:“我当令舍卫城中,若有众生其见我者得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
  如是等八大菩萨及八大声闻,共论上事,遂至舍卫城门。
  尔时,城内波斯匿王女,名曰无垢施,始年八岁,颜貌端严,世所希有。其女于二月八日沸星现日,与五百婆罗门俱,持满瓶水,出至城外浴洗天像。尔时,五百婆罗门见诸比丘在门外立,见已皆为不吉。时婆罗门众中,最长宿者年百二十,名曰梵天,谓无垢施女言:“今诸比丘在门外立,此事不吉。我等宜还入城,不须见此。若见此已,于祀祠宜利吉祥等事,皆为不吉。”
  尔时,无垢施女以偈答婆罗门言:

  “此等皆无受, 第一所应赞,
   能为多众生, 洗除一切恶。
   此等皆清净, 尽见四圣谛,
   外道非清净, 为痴冥所覆。
   两足尊福田, 施此报无量,
   种于此中者, 于三有无尽。
   戒行净具足, 出淤泥无著,
   行世如良医, 治救病众生。
   佛为世中胜, 是诸法之王,
   此等是佛子, 成办阿罗汉。
   如是行菩萨, 慧人云何离?
   行此妙行者, 世人所应赞。
   此等是慧人, 久远常行施,
   梵志敬此者, 众事吉无疑。
   赞此具相者, 心净良福田,
     梵志若信者, 得喜无忧乐。”

  尔时,梵志复以偈答无垢施女言:

  “勿随愚小心, 祠莫见沙门,
   剃发被袈裟, 求乐者莫近。
   汝父母不喜, 我等怀惭愧,
   汝若欲行施, 其事亦不吉。
     善哉勿恭敬, 此等诸比丘。”

  尔时,无垢施女以偈报梵志言:

  “我若堕恶道, 父母诸眷属,
   财宝及勇健, 尽所不能救。
   除彼威德众, 谁能救我者?
   敬佛法众故, 舍身及寿命,
     除尊三宝已, 更无可依道。”

  尔时,梵志问无垢施女言:“汝未曾见佛及僧,亦未曾闻法,何由有此信?”
  无垢施女报梵志言:“我初生七日时,处高殿上在金足床,见五百天子飞行虚空,以无量功德赞叹佛法僧,我时得闻。复有一天子,未曾见佛闻法及睹众僧,问诸天子言:‘佛者何似也?’彼诸天子知我至心,并答一天子所问,为生喜悦故,而说偈言:

  “‘其发如绀青, 清净而右旋,
    佛面如满月, 百叶莲华色。
    毫相如珂雪, 右旋人乐观,
    黑蜂绕青莲, 眉目亦如是。
    颊车如师子, 眼眴如牛王,
    唇如频婆果, 齿白密齐平,
    其发如鹅行, 舌广而覆面。
    畅音甚清净, 闻者皆欢喜;
    孔雀鹅雁声, 音如琉璃琴,
    紧那众铃声, 迦陵频伽音,
    拘那罗鸟音, 命命拘吉罗,
    及种种音乐, 佛声亦如是;
    其吼如师子, 能破诸竞论,
    除去诸垢恼, 实语断诸见。
    处在于大众, 能尽诸问疑,
    不谬而和柔, 悦可于众心。
    去离于二边, 正说于中道,
    恒说适意音, 闻音皆欢喜。
    口行无谄曲, 随语各得解,
    佛语慧庄严, 如杂妙华鬘。
    项圆臂修直, 掌平轮相净,
    手指纤长妙, 爪如赤铜色。
    佛身坚平满, 细腰师子体,
    深齐而圆好, 阴藏如马王。
    其身如金山, 一孔一毛生,
    右旋而上向, 其喻如龙象。
    佣髀鹿[跳-兆+尃]肠, 踝平钩锁骨,
    足平轮相现, 千辐具分明。’

  “梵志,尔时诸天子在虚空中,以如此事赞叹如来。复次,如来应供度一切有,至于彼岸得大慈悲,如大医王护诸众生,憎爱不染如莲华在水。于世尊功德,我叹少分耳!梵志,我生适七日,闻世尊如是实功德,自尔已来恒无睡眠,亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来,我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命,尽无恋爱之心;唯除念佛。如来在在处处,有所说法,系心往听悉皆受持,若文若义不失一句。梵志,我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志,我观佛无厌,听法无足,供众无倦。”
  尔时,无垢施女如是种种赞佛法众。时,梵天婆罗门等五百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时,无垢施女即下车步,进诣诸菩萨、声闻所,到已尽顶礼其足,以恭敬尊重心诣大德舍利弗所,到已前立,谓舍利弗言:“我是女人,智慧微浅,多诸烦恼,又多放逸乐卑下事,为不顺思惟所牵。善哉!大德舍利弗,为怜愍我故,说微妙法;我得闻已,长夜利益增长安乐。”
  始论此事,王波斯匿来至其所,闻其所说,王命无垢施女言:“汝诸快乐,悉无所少,何为忧色而不睡眠,不乐世乐?”
  时,王波斯匿即为其女,而说偈言:

  “端严如天女, 澡浴涂香服,
   璎珞等具足, 何忧不睡眠?
   国富多财宝, 父母得自由,
   有何不可乐, 而不睡眠耶?
   汝悦众亲意, 诸人悉敬望,
   我种种庄严, 汝何为不乐?
   汝见闻何事, 而怀此忧戚?
    善哉何所愿? 汝语我此事。”

  尔时,无垢施女以偈答父王言:

  “王不觉家中, 阴界入诸羸,
   居世如幻妓, 人命无暂停。
   饮毒谁能眠? 处死谁有欢?
   坠岩何望活? 世相皆如是。
   如人处蛇间, 何有睡与欲?
   四大如毒蛇, 何有欢乐心?
   为诸怨所绕, 如饥何有乐?
   为诸怨国者, 父王何有乐?
   自从见世尊, 发心愿成佛,
     王我未见闻, 菩萨暂放逸。”

 声闻品第二

  尔时,无垢施女谓舍利弗言:“大德,我欲少有所问,愿为解脱,以怜愍故。世尊记仁者,智慧中最为第一。此慧是有为耶?是无为耶?若是有为,虚诳非实法。若是无为,无为法者则无有生,无生之法则无有起;以无起故,大德智慧则无所有。”舍利弗即便默然。
  大德目揵连谓舍利弗言:“大德,何为不答无垢施女所问?”
  舍利弗答目揵连言:“此女不问有为之法,乃问第一义谛。第一义中则无言说,是故不可以言而答。”
  时,无垢施女谓目揵连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一。大德,乘神足时为众生想耶?为作法想耶?若住众生想者,众生无实,彼神足亦无实。若住法想者,法无变异,若无变异则无所得,若无所得则无分别。”大德目揵连即便默然。
  摩诃迦葉谓目揵连言:“大德,何为不答无垢施女所问?”
  目揵连言:“此女不问分别神足,诸如来菩提无作无分别,此则不可言说。”
  时,无垢施女谓摩诃迦葉言:“世尊记大德,头陀人中最为第一。又复大德,怜愍众生故,入八解脱已而受施,乃至一念而受他施,以身报耶?以心报耶?若以身报,身性无记,喻如草木、墙壁、瓦砾等无异,是故不能必报施恩。若以心报,心念念不停,亦不能报。若除身心则无为法,若无为法谁能报者?”摩诃迦葉即便默然。
  大德须菩提谓摩诃迦葉言:“何为不答无垢施女所问?”
  摩诃迦葉答须菩提言:“此女所问,问法真际,此理不可以言宣答。”
  时无垢施女谓须菩提言:“世尊记大德,于无诤人中最为第一。此无诤行,入有性耶?入如性耶?若入如性,如非生相、如非灭相;若不生相、若非灭相,则是平等;若是平等则是如尔,若是如尔则是无作,若是无作则无言说,若无言说则不可思议,若不可思议则不可宣表。若在有性,有性虚诳,若见虚诳,非圣所行。”大德须菩提即便默然。
  富楼那弥多罗尼子谓须菩提言:“何不答无垢施女所问?”
  须菩提答富楼那言:“我于理不应有答,唯有默然是我乐处。此女所问问无戏论法,若有言说则生过患,法性无说是无诤行。”
  时,无垢施女谓富楼那言:“世尊记大德,于说法人中最为第一。若说法时,说有境界法耶?无境界法耶?若说有境界法,则与凡夫等。所以者何?以凡夫说有境界法故,是以大德不离凡夫法。若无境界则无所有,若无所有,何名说法人中最为第一?”富楼那即便默然。
  大德离越谓富楼那言:“大德,何为不答无垢施女所问?”
  富楼那答离越言:“此女不问有为,问第一义。第一义中则无言说,是故无理可答。”
  时,无垢施女谓离越言:“世尊记大德,于行禅人中最为第一。大德禅时,依有心禅耶?无心禅耶?若依心入禅,心如幻化不实,此定亦复不实。若无心入禅,诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。所以者何?以彼同无心故。”大德离越即便默然。
  大德阿那律谓离越言:“何不答无垢施女所问也?”
  离越答阿那律言:“此女所问诸佛行处,是非声闻所答。”
  时,无垢施女言:“诸佛法、声闻法有异耶?若是有异,无为有二耶?诸贤圣皆行无为,无为之法则无有生,若无有生则是无二,若是无二则是如尔,如尔无二。是故大德离越,何为作是说耶?”
  时,无垢施女谓阿那律言:“世尊记大德,于诸天眼人中最为第一。大德,以天眼所见,为有物耶?为无物耶?若见有物则为见常,若见无物则为见断,若离二边则为无见。”大德阿那律即便默然。
  大德阿难谓阿那律言:“何为不答无垢施女所问?”
  阿那律答阿难言:“此女所问为坏假名,是故不可以假名而答。”
  时,无垢施女谓阿难言:“世尊记大德,于多闻人中最为第一。此多闻法,为是实义耶?为是文字耶?若是实义,义不可说;若不可说法,则非耳识所知;若非耳识所知,复不可说。若以文字,世尊说言依于了义,不依文字。是故大德阿难,亦非多闻,亦非了义。”大德阿难即便默然。
  文殊师利法王子谓大德阿难言:“何为不答无垢施女所问也?”
  阿难言:“此女所问多闻离于文字,此则不可以音声而答。问于平等,平等非心,离心相故。此非学地人法,我何能答耶?此是诸如来法王至彼岸处。”

菩萨品第三

  尔时,无垢施女谓文殊师利法王子言:“世尊记汝,于深解菩萨中最为第一。汝为以十二因缘深为深耶?为以真深为深耶?若以十二因缘深为深,无有众生成十二因缘深者。所以者何?以十二因缘无来无去故,非眼识所知,非耳、鼻、舌、身、意识所知,此中十二因缘非是行法。若以真深为深,真深则非深,亦无得真深者。”
  文殊师利答无垢施女言:“以始际深故深。”
  无垢施女问文殊师利言:“始际则非际,是故汝知亦非知。”
  文殊师利答无垢施女言:“以无知得无得故,言始际耳!”
  无垢施女问文殊师利言:“无得之中无有言分,过言语道无有所说。”
  文殊师利答无垢施女言:“说假文字说耳!”
  无垢施女语文殊师利言:“诸佛菩提过字句言说,是故菩提则不可说。”
  尔时,无垢施女谓无痴见菩萨言:“汝善男子作是言,我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中众生必定应得阿耨多罗三藐三菩提者,其所见物尽是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。’若见如来时,为色身观耶?为用法身观耶?若以色身观者,则不见佛。如世尊说:‘若见我色身,闻我音声者,彼人边见,非为见我。’若以法身,法身不可见。所以者何?法身离见闻不可取故,是以不可见闻。”时无痴见菩萨即便默然。
  宝相菩萨谓无痴见菩萨言:“善男子,何故不答无垢施女所问?”
  无痴见菩萨言:“无垢施女所问无性法,此无性法不可说,是故不答。”
  无垢施女言:“善男子,我不问无性法,无性法不可问,学已而答则无有碍。”
  尔时,无垢施女谓宝相菩萨言:“善男子,汝言我当作是念:‘诣舍卫城,愿令城中一切种族居家,宝藏涌出,具足七宝。’汝施宝之心,为有染著耶?无染著耶?若有染著,则与凡愚同。所以者何?以凡夫有爱著故。若无爱著,无爱著中无有施宝。”时宝相菩萨即便默然。
  时,无垢施女谓离恶趣菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘诣舍卫城,愿令城中若有众生应堕恶趣者,尽使现世轻受,速脱苦恼。’如来说业不可思议,此不可思议业可速断耶?若可断者,则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者,于无主法中汝则是主,若能断者亦当能不断。”
  离恶趣菩萨答无垢施女言:“我以愿力故能令轻受速断。”
  无垢施女问离恶趣菩萨言:“善男子,诸法如性,不可以愿力而受。”时离恶趣菩萨即便默然。
  尔时,无垢施女谓除诸盖菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生尽除五盖。’汝作是念,入是定已,能令众生不为五盖所覆,于此定中己自在耶?他自在耶?若己自在,无由及彼;一切诸法无至彼者,云何汝入禅定去他五盖?若他自在,则不能利益于他。”
  除诸盖菩萨答无垢施女言:“此行以慈为首。”
  无垢施女问除诸盖菩萨言:“诸佛皆行慈行。善男子,叵有佛因众生不以五盖为患者也?”除诸盖菩萨即便默然。
  时,无垢施女谓观世音菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生牢狱系闭速得解脱,临当死者即得济命,恐怖之者即得无畏。’夫言畏者,是有取耶?无取耶?若是有取者,凡愚之人亦复有取,是故不然。若是无取则无所施,无施法中何得有除?”观世音菩萨即便默然。
  辩严菩萨谓观世音菩萨:“善男子,何为不答无垢施女之所问耶?”
  观世音菩萨言:“此女不问生灭法,是故不可答。”
  无垢施女问观世音菩萨言:“叵有是无生无灭问耶?”
  观世音答无垢施女曰:“无生无灭中乃无文字言说。”
  无垢施女问观世音言:“诸智慧者,于无文字假说文字,然不著文字,法性无碍,是故慧者不碍文字。”
  时,无垢施女谓辩严菩萨:“善男子,汝言我当作是念:‘愿令舍卫城中众生其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。’善男子,汝此所施辞辩者,以觉起耶?若以觉起者,一切有为皆由觉观而起,是故非寂静。若以爱起者,所施则虚。”
  辩严菩萨答无垢施女言:“此是我初发菩提心时,愿其见我者皆得辞辩,以诸妙偈互相问答。”
  时,无垢施女问辩严菩萨言:“善男子,汝今即有发菩提心愿耶?若即有者则是常见,若今无者不可以施彼,是故所愿则虚。”时辩严即便默然。
  尔时,无垢施女谓无痴行菩萨:“善男子,汝言我作是念:‘愿令舍卫城中若有众生其见我者,得无痴见,决定于阿耨多罗三藐三菩提。’此菩提为是有耶?为是无耶?若是有者,是有为菩提执于边见。若是无者,则是虚妄亦堕边见。”
  时,无痴见菩萨答无垢施女言:“此菩提者名之为智。”
  无垢施女问无痴见菩萨言:“此智名为生耶?为无生耶?若名为生,则非是善顺思惟所生,是有为智凡愚所知。若名无生,无生中无所有,若无所有则无分别。菩萨、声闻、辟支佛、诸如来菩提,无有分别。凡愚之人分别菩提,智慧之人则无分别。”时无痴见菩萨即便默然。
  尔时,大德须菩提谓诸大德声闻、并诸大菩萨言:“诸大德,我等宜还,不须入舍卫城乞食。所以者何?无垢施女所说即是智者法食。我等今日乐于法食,不须搏食。”
  无垢施女问须菩提言:“如说诸法无上无下,于此法中,当有何求而行乞耶?大德不戏论法是比丘所行,不可乐於戏论。此是无依之法,非依止者所行,贤圣所行无有退转。”
  尔时,八大声闻、八大菩萨,梵天等五百婆罗门,无垢施女、波斯匿王及诸大众,俱诣佛所;到已顶礼佛足,右绕三匝,却坐一面。无垢施女,别绕七匝,顶礼佛足,合掌而立,以偈问佛:

  “我问无等尊, 应供无量称,
   施众甘露喜, 菩萨云何行?
   云何在道树, 破魔降劳怨?
   云何动天地, 山王及林薮?
   云何放光明, 显发无量称?
   愿大悲世尊, 说应菩提行。
   云何得总持, 如来妙音声?
   云何能修持, 清净妙胜定?
   云何诸行人, 能得神足力?
   今劝请世尊, 说诸人实行。
   云何得专念, 及与坚固心?
   云何得应辩, 微妙成具足?
   云何得顺理, 含众义圆足,
   美说微妙法, 慧者无所碍?
   云何乐施慧, 净戒及忍辱,
   善精进禅定, 智慧照世间?
   云何忆宿命, 天眼明了见,
   天耳他心智, 神足过诸刹?
   云何不处胎, 化生莲华中,
   恒于诸佛前, 说空无我法?
   云何等怨亲, 断爱及荒秽,
   志行无高下, 其犹如风地?
   利衰及毁誉, 称讥与苦乐,
   云何舍八法, 行世犹如日?
   云何不谄诤, 除我舍憍慢,
   寂静处禅定, 智者乐实义?
   云何不爱乐, 妻子及财宝?
   云何诸行人, 乐于闲静处?
   云何如飞鸟, 亦如麟一角?
   云何乐正法, 及乐喜悦心?
   云何诸智人, 观地水火风,
   无倾动分别, 处禅如虚空?
   不行非法行, 不乐观他行,
   宁舍于身命, 终不舍离法?
   云何于菩提, 生想如世尊,
   生世尊想已, 能发菩提愿?
   云何得净土, 及与清净僧,
   智者得长寿, 称名获安乐,
   方便至彼岸, 见谛不取证,
   能度无量众, 劝乐行善根?
   云何得端正, 及得于化生,
   智慧多财宝, 能知众生心?
   云何忆宿命, 常与诸佛会,
   于千万亿劫, 恒不生难处?
   云何得种好, 及三十二相?
   云何善辞辩, 及得于应辩?
   云何修净土, 成就比丘众,
   随所愿乐处, 能得生于彼?
   导者作何行, 能得色名称?
   得力精进等, 云何得不坏?
   云何不犹豫, 能行菩萨道,
   去离诸悼悔, 为众生说法?
   于佛法众中, 云何得最胜,
   宁舍己身命, 而不诽谤法?
   世尊无不知, 今世及未来,
   愿大智世尊, 次说菩萨行。”

菩萨行品第四

  尔时,世尊赞无垢施女言:“善哉!善哉!汝为多安乐利益诸众生故,怜愍世间诸天人故,问于如来诸菩萨摩诃萨如斯之行。谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别解说。”
  时,无垢施女及诸大众皆称:“善哉!愿乐欲闻。”
  尔时,世尊即便为说:“菩萨成就四法,能破诸魔。何等为四?于他利养不生憎嫉,去离两舌,劝多众生令种善根,于一切众生生慈愍心。无垢施女,是为菩萨成就四法,能破诸魔。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不生憎嫉心, 及以两舌语,
   能教多众生, 种善法根栽,
   能修广慈心, 普及于十方,
   善行此行者, 能摧诸魔怨。

  “无垢施女,若菩萨成就四法者,能放光明过无量佛土。何谓为四?能施灯明;法欲灭时护持正法;能为放逸及堕难处众生故,往其所而为说法;能以宝饰、璎络施佛塔庙。是为菩萨成就四法,能放光明过十方刹。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “若能施灯明, 法末中护法,
   开导难放逸, 宝饰施佛庙。
   是故诸菩萨, 能放净光明,
   过无量佛土, 所照无边涯,
   蒙光皆安乐, 即发无上心。

  “无垢施女,若菩萨能成就四法者,能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四?如所说行,得深法忍,坚持善法,化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法,能震动无量无边诸佛刹土。”
  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “如所说修行, 善解深法忍,
   欲得白净法, 坚持诸妙行,
   能教无量众, 发于菩提心,
   行此四法者, 能动无量刹。

  “无垢施女,若菩萨成就四法者,得陀罗尼。何谓为四?能施净妙种种所须;庄严诸婇女,须者便施与;常以种种法,赞叹诸如来;亲近多修习般若波罗蜜。是谓菩萨成就四法,得诸陀罗尼。”
  尔时,世尊欲重明此义。而说偈言:

  “若行种种施, 能得陀罗尼,
   庄严好婇女, 随意之所须,
   悉皆能充足, 常赞叹如来,
   修诸实智慧, 世尊之所许。
   以此四事者, 即得陀罗尼,
   于百千亿劫, 所闻终不忘,
   十方佛所说, 尽能受忆念。

  “无垢施女,若菩萨成就四法者,能得三昧。何谓为四?多厌患生死,常乐闲静处,常勤精进,善能成就诸所作业。是为菩萨成就四法,能得三昧。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “舍离诸有生, 独行如骐驎,
   善男子勤行, 成就所作业。
   慧者能成就, 此四胜妙法,
   亲近于菩提, 求诸最胜法。
   有寂静意者, 能得诸三昧,
   觉了胜菩提, 诸佛之行处。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,能得神足。何谓为四?身轻故,心轻故,于一切法中无依止故,受四界为空界故。是为菩萨成就四法,能得神足。”
  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “身心轻亦尔, 智者不著法,
   受此诸四界, 与空界同等。
   具此四法者, 能得乘神足,
   一念过亿刹, 供养尔所佛。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得殊妙端正。何谓为四?去诸荒秽不行瞋恚;乐净佛塔庙妙饰以供养;住威仪持戒;常先意问讯,不讥说法者,恒生世尊想。是为菩萨成就四法,得殊妙端正。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不瞋恼他人, 去离荒秽行;
   扫洒世尊庙, 恭敬献饰宝;
   常持于净戒, 发意先问讯;
   于法师无碍, 敬心如世尊。
   行此四善事, 是谓勇健者,
   殊妙最第一, 见者莫不欢。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,能得化生。何谓为四?雕刻莲华,坐佛形像;以优钵罗华、钵头摩华、拘末头华、分陀利华,及余种种杂妙诸华,满掬以散如来及诸塔庙;志愿利益无量众生,恒行和敬,不讥彼短;所种善根,为利益安乐多众生,脱生死苦恼,愿成阿耨多罗三藐三菩提故。是为菩萨成就四法,能得化生。”
  尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

  “刻华坐尊像, 种种华供养,
   利益不恼众, 化生诸佛刹,
   恒发弘誓愿, 度十方众生,
   以此四妙行, 恒生诸佛刹。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得大财富。何谓为四?乞者不逆,于所施物不生爱惜,恒愿众生获多财宝,舍离诸见顺于正信。是为菩萨成就四法,得大财富。”
  尔时,世尊欲重明此义,而说偈言:

  “施心无所逆, 于财无吝惜,
   信解诸佛法, 生生获财富。
   信解无谄嫉, 不讼彼过患,
   专心一向信, 是故得财宝。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得大智慧。何谓为四?于他法中不生憎嫉,说除过法令无疑悔,勤精进者劝不令废,己身常乐多修空法。是为菩萨成就四法,得大智慧。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不嫉于正法, 教他除疑悔,
   常将导众生, 修佛诸空行。
   智者乐此法, 得智慧名称,
   善解诸佛语, 速成两足尊。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,忆识宿命。何谓为四?学问诵习有所忘失者,为作忆念忘者为说;恒出适意好声令人乐闻;常行法施不令有废,为脱生死趣向泥洹故;愿如善财入禅方便。是为菩萨成就四法,能忆宿命。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “废忘令忆念, 恒出适意音,
   说法不疲倦, 常修诸定相。
   以此四法者, 咸得识宿命,
   能忆无量劫, 速悟佛行处。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,常遇诸佛。何谓为四?宁舍身命不诽谤法,宁舍身命不谤菩萨,宁舍身命不亲近恶知识,忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法,常遇诸佛。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不谤于菩提, 亦不毁菩萨,
   乐离恶知识, 念诸佛无厌。
   大德行此行, 得值遇诸佛,
   未成正觉顷, 恒与诸佛会。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得三十二相身。何谓为四?采诸珍宝散佛塔庙,以种种香油涂塔基座;以杂华鬘严饰塔庙;以种种伎乐而以供养;常给侍贤圣初不违离。是为菩萨成就四法,得三十二相。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “采宝散塔庙, 又以香油涂,
   杂华众伎乐, 给侍适贤圣。
   具相庄严身, 端妙殊特好,
   以此得众相, 以严人中尊。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得八十随形好。何谓为四?脱众妙衣以敷法座,给侍一切终无疲厌;诣说法处无胜论心;恭敬大众但生世尊想;劝多众生发菩提心。是为菩萨成就四法,得八十随形好。”
  尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

  “敷座众妙衣, 供养无疲厌,
   不与持法竞, 劝众发道心。
   能行此法者, 速得成众好,
   菩萨亲近行, 具好八十种。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得善应辩。何谓为四?受持亲近菩萨法藏;昼夜六时诵三阴经;诸佛菩提无生无灭,世所难信,然能受持读诵,广为他说令得喜悦,不爱身命。是为菩萨成就四法,得善应辩。”
  尔时,世尊欲重宣此义。而说偈言:

  “护持菩萨藏, 勇猛诵三阴,
   无生世相追, 方便说令喜。
   不爱于身命, 持十力正法,
   无疑虑而行, 最上胜菩提。
   修此甚深法, 便能得应辩,
   譬如杂华鬘, 天人所乐见。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净土。何谓为四?不嫉妒故,等心故,护菩提行故,不亲近四部众故。是为菩萨成就四法,得清净土。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不嫉于他人, 见彼得利喜,
   等心行大慈, 化众无染著。
   行此四无量, 智者善守护,
   得净土无难, 速成无上道。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,得清净众。何谓为四?不希望他徒众故,不和合者摄令和解,学问诵习者给其所须,舍离两舌。是为菩萨成就四法,得清净众。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “终不望他众, 离者能令合,
   给学人所乏, 不离别众生。
   能行此四事, 便得清净众,
   为清众故行, 极苦亦不舍。

  “无垢施女,若菩萨成就四法,所愿佛土随愿得生。何谓为四?于他名誉利养法中,不生憎嫉;专心修习六波罗蜜;于一切菩萨生世尊想;从初发心乃至道场常等心观,终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。是为菩萨成就四法,随所愿土即得往生。”
  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “不憎他名利, 求清净六度,
   等尊观菩萨, 终不谄求名。
   菩萨行此善, 能见十方界,
   随心之所愿, 即得生其中。”

  尔时,无垢施女白佛言:“世尊,如所说菩萨行,我当奉行之。如世尊所说诸菩萨行,于此法中不行一法,则为欺诳十方现在说法诸佛。”
  尔时,大德目连谓无垢施女言:“汝敢于佛前大师子吼,菩萨难行岂不知耶?终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。”
  尔时,无垢施女答大德目连言:“我今佛前作诚实愿,若于来世,必得成佛如来无所著等正觉乃至佛世尊天人师;以此诚实之愿,使此三千大千世界六变震动,于诸众生令无恼乱。如世尊所说,诸菩萨行,我尽形行者,以此实愿,于虚空中雨众天华,百千伎乐不鼓而鸣,使我变此女身成十六童子。”无垢施女发此诚实愿已,即时三千大千世界六变震动,于虚空中雨众天华,百千天乐不鼓自鸣,无垢施女即变女身成十六童子。
  时,大德目连偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:“世尊,我今面礼诸佛菩萨,从初发意乃至道场。世尊,此女人乃有如是大威德神足力,能发大愿,既发愿已随愿皆成。”
  佛告目连:“如是,如是,如汝所言。菩萨从初发意乃至道场,天人所礼如佛塔庙,是诸声闻、辟支佛无上福田。”
  于时,世尊熙怡微笑。诸佛常法若微笑时,口中即出青黄赤白紫颇黎等种种色光,照于无量无边诸佛刹土。诸天魔宫日月精光皆不复明,还摄光明从顶上入。
  尔时,大德阿难即从坐起,更正衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈问曰:

  “天龙梵音师子吼, 迦陵频伽雷震声,
   除贪瞋痴生喜悦, 愿十力海说笑缘。
   六变震动无所娆, 雨天妙华悦众情,
   世尊摧伏诸外道, 犹如师子伏野干。
   唯愿世尊为我说, 所以微笑之因缘!
   万亿日月珠电光, 天龙梵王诸光明,
   释迦口出净光明, 遏诸光明佛光胜。
   眉间毫相如珂月, 圆满柔软喻天衣,
   白毫放光照无量, 愿说何故放斯光?
   世尊齿净无垢秽, 方平齐密白如雪,
   佛口应出杂色光, 青黄赤白紫颇黎。
   假使界坏日月落, 地满虚空无居处,
   水性可使变为火, 火性亦可变为水,
   大海尽可令枯竭, 如来实语终不二。
   生十方趣诸众生, 假令一时成缘觉,
   一一缘觉集诸问, 百千万种经亿劫,
   尽共集会如来前, 各以异音同时问,
   如来即以一音报, 能断彼众无量疑。
   成就智慧至彼岸, 一切智慧所庄严,
   具三十二最胜尊, 大威德者愿解说。
   世尊何缘而微笑? 授何众生菩提记?
   诸天世人咸欲闻, 愿如来演微笑音。”

  尔时,佛告阿难:“汝见是无垢施菩萨,以诚实之愿动此三千大千世界不耶?”
  阿难白佛言:“世尊,唯然,已见。”
  佛言:“此无垢施菩萨,发心已来八万阿僧祇劫,行阿耨多罗三藐三菩提行。此无垢施菩萨修菩萨行经六十劫,然后文殊师利法王子乃发菩萨心。阿难,如文殊师利等八万六千诸大菩萨所有功德庄严佛土,与尔所菩萨等无有异。”
  尔时,大德目连谓无垢施菩萨言:“善男子,汝已久发阿耨多罗三藐三菩提心,何以不转女人身也?”
  无垢施菩萨答目连言:“世尊记大德,于神足人中最为第一,何为不转男子身也?”大德目连即便默然。
  无垢施菩萨谓大德目连言:“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提,亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?菩提无生,是以不可得。”

授记品第五

  尔时,文殊师利法王子白佛言:“未曾有也!世尊,此无垢施菩萨,乃能善解甚深之法,以誓愿力成就诸愿。”
  佛告文殊师利言:“如是,如是,如汝所言。此无垢施菩萨,曾于六十亿佛所修空三昧,于八十亿佛所修无生法忍,于三十亿佛所问甚深法,曾以衣服、饮食供养八十亿诸佛,及问此分别辩印三昧。又文殊师利,若有善男子、善女人为菩提故,如恒河沙等诸佛刹土,满中珍宝持用布施;不如受持此经,读诵通利,广为人说,乃至但书持功德最上最胜,况如说修行!所以者何?以能受持诸菩萨菩提行法故。”
  文殊师利白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持之?”
  佛告文殊师利:“当名为《分别说应辩》,亦名《说三昧门》,当如是奉持之。”
  佛说是经时,八万亿众生诸天及人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,必定不退转。
  尔时,辩严菩萨白佛言:“世尊,此无垢施菩萨,何时当成阿耨多罗三藐三菩提?”
  佛告辩严:“善男子,此无垢施菩萨,过于数劫,供养过数佛已,当得成佛,号无垢光相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界号曰无量德庄严,无声闻、辟支佛,微妙严饰胜诸天处。”
  无垢施菩萨亲从如来闻受记名,心净踊跃,踊在虚空高八十亿多罗树,放大光明,照百千亿诸佛刹土;当世尊顶上,化作八万四千种种天宝庄严殊妙宝盖;即于空中以无量神足力,供养礼拜无量十方诸佛已,还至佛所,在一面立。
  尔时,婆罗门梵天,及五百婆罗门,闻授无垢施菩萨记,及见神足变现,踊跃欢喜,一时同声以偈赞佛:

  “能恭敬佛者, 得世第一利,
   发心求菩提, 为佛第一智。
   我等昔造恶, 今生邪见家,
   得见佛及僧, 发口出恶言。
   我今诚心悔, 恶口所犯罪,
   见诸贤佛子, 谓为是不吉。
   若不见如来, 两足中最尊,
   唐受此人身, 唐食人所食!
   我及无垢施, 出为祀祠故,
   施女见佛子, 敬重而赞叹,
   我等见赞叹, 即呵其可叹。
   我等即问之: 汝曾见佛耶?
   于时答我言: 我生适七日,
   闻天叹佛名。 女赞叹如来,
   真实无差异, 我等闻叹已,
   即发最胜心, 求无上善根。
   我闻佛名故, 于宿业得悟,
   即来礼救世, 为求胜法故。
   见佛礼敬心, 闻最无上法,
   见人中尊仙, 永离诸苦际。
   佛之所说法, 真实能度世,
   我等于中学, 为无上法故。
   闻菩萨所行, 为得佛法故,
   我等亦应习, 为得佛道故。
   说出要道门, 菩萨所应行,
   我亦趣此门, 为世所敬礼。”

   佛知彼诚心, 熙怡而微笑,
   阿难即白佛: 愿说笑因缘?

  尔时,佛以偈告阿难曰:

  “此诸婆罗门, 及梵志梵天,
   同共一劫中, 次第成正觉。
   曾于过去世, 具供五百佛,
   从今以妙行, 当见亿数佛。
   于八十亿劫, 终不堕难处,
   于一一劫中, 当觐亿数佛。
   然后乃当成, 最胜两足尊,
   皆当同一号, 号曰梵光明。
   寿命亦同等, 寿八十亿岁,
   刹土皆同等, 各八十亿僧。
   化度无量众, 利益众生已,
   当入于泥洹, 证寂静灭度。”

  佛说经已,无垢施菩萨摩诃萨,及诸大众、梵天、梵志等,五百菩萨大士,波斯匿王,诸大声闻弟子,诸天八部,人及非人,闻佛所说,皆大欢喜。

 

 

大宝积经(全文完整版)第一百一卷至第一百五卷

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