大宝积经(全文完整版)第五十六卷至第六十卷 | 佛陀正法网 – The Authentic Buddha Dharma

大宝积经(全文完整版)第五十六卷至第六十卷

 大宝积经第五十五卷至第六十卷  

 

全文完整版)

 

卷第五十六 

 

 

佛说入胎藏会第十四之一

  如是我闻:一时,薄伽梵在劫比罗城多根树园,与大苾芻众无量人俱。尔时,世尊有弟,名曰难陀,身如金色,具三十相,短佛四指。妻名孙陀罗,仪容端正,世间罕有,光华超绝,人所乐见。难陀于彼缠绵恋著,无暂舍离,染爱情重,毕命为期。世尊观知受化时至,即于晨朝著衣持钵,将具寿阿难陀为侍者,入城乞食,次至难陀门首而立;以大悲力放金色光,其光普照,难陀宅中皆如金色。
  于时,难陀便作是念:“光明忽照,定是如来。”令使出看,乃见佛至,即便速返,白难陀曰:“世尊在门。”闻此语已,即欲速出迎礼世尊。时,孙陀罗便作是念:“我若放去,世尊必定与其出家。”遂捉衣牵不令出去。难陀曰:“今可暂放,礼世尊已,我即却回。”孙陀罗曰:“共作要期,方随意去。”以粧湿额,而告之曰:“此点未干,即宜却至。若迟违者,罚金钱五百。”难陀曰:“可尔。”即至门首,顶礼佛足,取如来钵却入宅中,盛满美食持至门首。世尊遂去,即与阿难陀。世尊现相不令取钵,如来大师威严尊重不敢唤住。复更授与阿难陀,阿难陀问曰:“汝向谁边取得此钵?”答曰:“于佛边取。”阿难陀曰:“宜授与佛。”答曰:“我今不敢轻触,大师默然随去。”
  世尊至寺,洗手足已,就座而坐。难陀持钵以奉,世尊食已,告曰:“难陀,汝食我残不?”答言:“我食。”佛即授与,难陀食已。世尊告曰:“汝能出家不?”答言:“出家。”然佛世尊昔行菩萨道时,于父母、师长及余尊者所有教令曾无违逆,故得今时言无违者。即告阿难陀曰:“汝与难陀剃除须发。”答曰:“如世尊教。”即觅剃发人,为其落发。难陀见已,告彼人曰:“汝今知不?我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者,当截汝腕。”彼便大怖,裹收刀具,即欲辞出。时,阿难陀便往白佛,佛便自去,诣难陀处问言:“难陀,汝不出家。”答言:“出家。”是时,世尊自持瓶水,灌其顶上,净人即剃,便作是念:“我今敬奉世尊,旦为出家,暮当归舍。”既至日晚,寻路有行。
  尔时,世尊于其行路化作大坑。见已,便念孙陀罗:“斯成远矣!无缘得去,我今相忆或容致死。”如其命在至晓方行,忆孙陀罗愁苦通夜。尔时,世尊知彼意已,告阿难陀曰:“汝今宜去告彼难陀,令作知事人。”即便往报:“世尊令尔作知事人。”问曰:“云何名为知事人?欲作何事?”答曰:“可于寺中检校众事。”问曰:“如何应作?”答言:“具寿,凡知事者,若诸苾芻出乞食时,应可洒扫寺中田地,取新牛粪次第净涂,作意防守勿令失落。有平章事,当为白僧。若有香华,应行与众。夜闭门户,至晓当开。大小行处常须洗拭。若于寺中有损坏处,即应修补。”闻是教已,答言:“大德,如佛所言,我皆当作。”
  时诸苾芻,于小食时执持衣钵,入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人,便作是念:“我扫地了,即可还家。”遂便扫地。世尊观知,以神通力,令扫净处粪秽还满。复作是念:“我除粪秽,方可言归。”放帚收持粪秽无尽,复作是念:“闭户而去。”世尊即令闭一房,竟更闭余户,彼户便开。遂生忧恼,复作是念:“纵贼损寺,此亦何伤?我当为王,更作百千好寺倍过于是。我宜归舍!若行大路,恐见世尊。”作是思量,即趣小径。佛知其念,从小道来。既遥见佛,不欲相遇,路傍有树枝荫低垂,即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上,其身露现。佛问难陀:“汝何处来?可随我去。”情生羞耻,从佛而行。佛作是念:“此于其妇深生恋著,宜令舍离。”为引接故,出劫比罗城,诣室罗伐。既至彼已,住毗舍佉鹿子母园。
  佛念难陀愚痴染惑,尚忆其妻爱情不舍,应作方便令心止息,即告之曰:“汝先曾见香醉山不?”答言:“未见。”“若如是者,捉我衣角。”即就捉衣。于时世尊犹如鹅王,上升虚空至香醉山,将引难陀左右顾盼。于果树下见雌猕猴,又无一目,即便举面直视世尊。佛告难陀曰:“汝见此瞎猕猴不?”白佛言见。佛言:“于汝意云何?此瞎猕猴比孙陀罗,谁为殊胜?”答言:“彼孙陀罗是释迦种,犹如天女,仪容第一,举世无双。猕猴比之,千万亿分不及其一。”佛言:“汝见天宫不?”答言:“未见。”“可更捉衣角。”即便执衣,还若鹅王上虚空界,至三十三天,告难陀曰:“汝可观望天宫胜处。”难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂,如是等处诸天苑园,华果浴池游戏之处,殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中,复见种种鼓乐丝竹微妙音声,廊宇疏通,床帷映设,处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观,见一处所,唯有天女而无天子,便问天女曰:“何因余处男女杂居,受诸快乐;汝等何故,唯有女人,不见男子?”天女答曰:“世尊有弟,名曰难陀,投佛出家,专修梵行,命终之后当生此间,我等于此相待。”难陀闻已,踊跃欢欣,速还佛所。世尊问言:“汝见诸天胜妙事不?”答言:“已见。”佛言:“汝见何事?”彼如所见,具白世尊。佛告难陀:“见天女不?”答言:“已见。”“此诸天女比孙陀罗,谁为殊妙?”白言:“世尊,以孙陀罗比此天女,还如香醉山内以瞎猕猴比孙陀罗,百千万倍不及其一。”佛告难陀:“修净行者有斯胜利,汝今宜可坚修梵行,当得生天受斯快乐。”闻已欢喜,默然而住。
  尔时,世尊便与难陀,即于天没,至逝多林。是时,难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意,告阿难陀曰:“汝今可去告诸苾芻,不得一人与难陀同座而坐,不得同处经行,不得一竿置衣,不得一处安钵及著水瓶,不得同处读诵经典。”阿难陀传佛言教告诸苾芻,苾芻奉行皆如圣旨。是时,难陀既见诸人不共同聚,极生羞愧。后于一时,阿难陀与诸苾芻,在供侍堂中,缝补衣服。难陀见已,便作是念:“此诸苾芻,咸弃于我,不同一处。此阿难陀既是我弟,岂可相嫌?”即去同坐,时阿难陀速即起避。彼言:“阿难陀,诸余苾芻事容见弃。汝是我弟,何乃亦嫌?”阿难陀曰:“诚有斯理。然仁行别道,我遵异路,是故相避。”答曰:“何谓我道?云何尔路?”答曰:“仁乐生天而修梵行,我求圆寂而除欲染。”闻是语已,倍加忧戚。
  尔时,世尊知其心念,告难陀曰:“汝颇曾见捺洛迦不?”答言:“未见。”佛言:“汝可捉我衣角。”即便就执,佛便将去往地狱中。尔时,世尊在一边立,告难陀曰:“汝今可去观诸地狱。”难陀即去,先见灰河,次至剑树、粪屎、火河。入彼观察,遂见众生受种种苦,或见以钳拔舌、捩齿、抉目,或时以锯[皮+刂]解其身,或复以斧斫截手足,或以牟[矛+(替-曰+貝)]镵身,或以捧打槊刺,或以铁锤粉碎,或以镕铜灌口,或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦,或见铁镬、猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事,复于一铁镬空煮炎热,中无有情,睹此忧惶,问狱卒曰:“何因缘故,自余铁镬皆煮有情,唯此镬中空燃沸涌?”彼便报曰:“佛弟难陀,唯愿生天专修梵行,得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中,是故我今燃镬相待。”难陀闻已,生大恐怖,身毛皆竖,白汗流出,作如是念:“此若知我是难陀者,生叉镬中。”即便急走,诣世尊处。佛言:“汝见地狱不?”难陀悲泣雨泪,哽咽而言,出微细声白言:“已见。”佛言:“汝见何物?”即如所见,具白世尊。佛告难陀:“或愿人间,或求天上,勤修梵行有如是过。是故汝今,当求涅槃以修梵行,勿乐生天而致勤苦。”难陀闻已,情怀愧耻,默无所对。尔时,世尊知其意已,从地狱出,至逝多林。即告难陀及诸苾芻曰:“内有三垢,谓是淫欲、瞋恚、愚痴,是可弃舍,是应远离,法当修学。”

  尔时,世尊住逝多林未经多日,为欲随缘化众生故,与诸徒众往占波国,住揭伽池边。时,彼难陀与五百苾芻,亦随佛至,往世尊所,皆礼佛足,在一面坐。
  时佛世尊见众坐定,告难陀曰:“我有法要,初中后善,文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓入母胎经。汝当谛听,至极作意,善思念之,我今为说。”
  难陀言:“唯然!世尊,愿乐欲闻。”
  佛告难陀:“虽有母胎,有入不入。云何受生入母胎中?若父母染心共为淫爱,其母腹净,月期时至,中蕴现前,当知尔时名入母胎。此中蕴形,有其二种:一者、形色端正,二者、容貌丑陋。地狱中有,容貌丑陋,如烧杌木;傍生中有,其色如烟;饿鬼中有,其色如水;人天中有,形如金色;色界中有,形色鲜白;无色界天,元无中有,以无色故。中蕴有情,或有二手、二足,或四足、多足,或复无足,随其先业应托生处,所感中有即如彼形。若天中有,头便向上;人、傍生、鬼,横行而去;地狱中有,头直向下。凡诸中有,皆具神通,乘空而去。犹如天眼远观生处,言月期至者,谓纳胎时。
  “难陀,有诸女人,或经三日,或经五日、半月、一月,或有待缘经久期水方至。若有女人,身无威势,多受辛苦,形容丑陋,无好饮食,月期虽来速当止息,犹如干地洒水之时即便易燥。若有女人,身有威势,常受安乐,仪容端正,得好饮食,所有月期不速止息,犹如润地水洒之时即便难燥。云何不入?父精出时,母精不出;母精出时,父精不出;若俱不出,皆不受胎。若母不净、父净,若父不净、母净,若俱不净,亦不受胎。若母阴处为风病所持,或有黄病痰癊,或有血气胎结,或为肉增,或为服药,或麦腹病、蚁腰病,或产门如驼口,或中如多根树,或如犁头,或如车辕,或如藤条,或如树叶,或如麦芒,或腹下深,或有上深,或非胎器,或恒血出,或复水流,或如鸦口常开不合,或上下四边阔狭不等,或高下凹凸,或内有虫食烂坏不净。若母有此过者,并不受胎。或父母尊贵,中有卑贱;或中有尊贵,父母卑贱。如此等类,亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵,若业不和合,亦不成胎。若其中有,于前境处,无男女二爱,亦不受生。
  “难陀,云何中有得入母胎?若母腹净,中有现前,见为欲事,无如上说众多过患,父母及子有相感业,方入母胎。又彼中有欲入胎时,心即颠倒,若是男者,于母生爱,于父生憎;若是女者,于父生爱,于母生憎。于过去生所造诸业,而起妄想作邪解心,生寒冷想,大风、大雨及云雾想,或闻大众闹声;作此想已,堕业优劣,复起十种虚妄之相。云何为十?我今入宅,我欲登楼,我升台殿,我升床座,我入草庵,我入叶舍,我入草丛,我入林内,我入墙孔,我入篱间。难陀,其时中有作此念已,即入母胎,应知受生,名羯罗蓝。父精母血非是余物,由父母精血和合因缘,为识所缘依止而住。譬如依酪、瓶、钻、人功,动转不已,得有酥出,异此不生;当知父母不净精血羯罗蓝身亦复如是。
  “复次,难陀,有四譬喻,汝当善听。如依青草,虫乃得生,草非是虫,虫非离草;然依于草因缘和合,虫乃得生,身作青色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依牛粪生虫,粪非是虫,虫非离粪;然依于粪因缘和合,虫乃得生,身作黄色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依枣生虫,枣非是虫,虫非离枣;然依于枣因缘和合,虫乃得生,身作赤色。难陀当知,父精母血羯罗蓝身亦复如是,因缘和合大种根生。如依酪生虫,身作白色,广说乃至因缘和合大种根生。
  “复次,难陀,依父母不净羯罗蓝故,地界现前,坚鞕为性;水界现前,湿润为性;火界现前,温暖为性;风界现前,轻动为性。难陀,若父母不净羯罗蓝身,但有地界,无水界者,便即干燥悉皆分散;譬如手握干麨灰等。若但水界,无地界者,即便离散;如油渧水。由水界故地界不散,由地界故水界不流。难陀,羯罗蓝身,有地、水界,无火界者,而便烂坏;譬如夏月阴处肉团。难陀,羯罗蓝身,但有地、水、火界,无风界者,即便不能增长广大。此等皆由先业为因,更互为缘,共相招感,识乃得生,地界能持,水界能摄,火界能熟,风界能长。难陀,又如有人若彼弟子熟调沙糖,即以气吹令其增广,于内虚空犹如藕根;内身大种,地、水、火、风业力增长亦复如是。难陀,非父母不净有羯罗蓝体,亦非母腹,亦非是业,非因非缘;但由此等众缘和会,方始有胎。如新种子,不被风日之所损坏,坚实无穴,藏举合宜,下于良田,并有润泽,因缘和合方有芽茎,枝叶华果次第增长。难陀,此之种子,非离缘合,芽等得生。如是应知,非唯父母,非但有业及以余缘,而胎得生;要由父母精血因缘和合,方有胎耳!难陀,如明眼人为求火故,将日光珠置于日中,以干牛粪而置其上,方有火生。如是应知,依父母精血因缘合故,方有胎生。父母不净成羯罗蓝,号之为色;受、想、行、识即是其名,说为名色。此之蕴聚可恶名色托生诸有,乃至少分刹那,我不赞叹。何以故?生诸有中,是为大苦!譬如粪秽,少亦是臭;如是应知生诸有中,少亦名苦。此五取蕴,色、受、想、行、识,皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦,住即是病,增长衰坏即是老死。是故,难陀,谁于有海而生爱味,卧母胎中受斯剧苦?
  “复次,难陀,如是应知凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如[木+屑]如痈卧在粪秽,如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁,或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性,水界湿性,火界暖性,风界动性,方始现前。
  “难陀,第二七日胎居母腹,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬,极受辛苦。于母腹中,有风自起,名为遍触,从先业生。触彼胎时名頞部陀,状如稠酪,或如凝酥,于七日中内热煎煮,四界现前。
  “难陀,第三七日广说如前,于母腹中,有风名刀鞘口,从先业生。触彼胎时名曰闭尸,状如铁箸,或如蚯蚓,于七日中四界现前。
  “难陀,第四七日广说如前,于母腹中,有风名为内门,从先业生。吹击胎箭名为健南,状如鞋楥,或如温石,于七日中四界现前。
  “难陀,第五七日广说如前,于母腹中,有风名曰摄持。此风触胎,有五相现,所谓两臂、两[月+坒]及头。譬如春时,天降甘雨,树林郁茂,增长枝条;此亦如是,五相显现。
  “难陀,第六七日,于母腹中,有风名曰广大。此风触胎,有四相现,谓两肘、两膝。如春降雨,荑草生枝;此亦如是,四相显现。
  “难陀,第七七日,于母腹中,有风名为旋转。此风触胎,有四相现,谓两手、两脚,犹如聚沫,或如水苔,有此四相。
  “难陀。第八七日,于母腹中,有风名曰翻转。此风触胎,有二十相现,谓手足十指,从此初出;犹如新雨,树根始生。
  “难陀,第九七日,于母腹中,有风名曰分散。此风触胎,有九种相现,谓二眼、二耳、二鼻并口,及下二穴。
  “难陀,第十七日,于母腹中,有风名曰坚鞕,令胎坚实。即此七日,于母胎中,有风名曰普门,此风吹胀胎藏,犹如浮囊以气吹满。
  “难陀,第十一七日,于母胎中,有风名曰疏通,此风触胎,令胎通彻,有九孔现。若母行立坐卧作事业时,彼风旋转虚通,渐令孔大。若风向上,上孔便开;若向下时,即通下穴。譬如锻师及彼弟子,以槖扇时,上下通气。风作事已,即便隐灭。
  “难陀,第十二七日,于母腹中,有风名曰曲口,此风吹胎,于左右边作大小肠,犹如藕丝,如是依身交络而住。即此七日,复有风名曰穿发,于彼胎内作一百三十节无有增减。复由风力作百一禁处。
  “难陀,第十三七日,于母腹中,以前风力知有饥渴,母饮食时所有滋味,从脐而入藉以资身。
  “难陀,第十四七日,于母腹中,有风名曰线口。其风令胎生一千筋,身前有二百五十,身后有二百五十,右边二百五十,左边二百五十。
  “难陀,第十五七日,于母腹中,有风名曰莲华,能与胎子作二十种脉,吸诸滋味,身前有五,身后有五,右边有五,左边有五。其脉有种种名及种种色,或名伴,或名力,或名势;色有青、黄、赤、白、豆酥、油酪等色,更有多色共相和杂。难陀,其二十脉,别各有四十脉,以为眷属。合有八百吸气之脉,于身前后左右各有二百。难陀,此八百脉,各有一百道脉眷属相连,合有八万,前有二万,后有二万,右有二万,左有二万。难陀,此八万脉,复有众多孔穴,或一孔、二孔乃至七孔,一一各与毛孔相连,犹如藕根有多孔隙。
  “难陀,第十六七日,于母腹中,有风名曰甘露行。此风能为方便,安置胎子二眼处所,如是两耳、两鼻、口咽、胸臆,令食入得停贮之处,能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子,取好泥团安在轮上,随其器物形势安布令无差舛;此由业风能作如是,于眼等处随势安布,乃至能令通过出入气息亦无爽失。
  “难陀,第十七七日,于母腹中,有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处,令其滑泽,通出入气息,安置处所。譬如巧匠若彼男女,取尘翳镜以油及灰,或以细土揩拭令净;此由业风能作如是,安布处所无有障碍。
  “难陀,第十八七日,于母腹中,有风名曰无垢,能令胎子六处清净。如日月轮,大云覆蔽,猛风忽起吹云四散,光轮清净。难陀,此业风力,令其胎子六根清净亦复如是。
  “难陀,第十九七日,于母腹内,令其胎子成就四根,眼、耳、鼻、舌。入母腹时,先得三根,谓身、命、意。
  “难陀,第二十七日,于母腹中,有风名曰坚固。此风依胎,左脚生指节二十骨,右脚亦生二十骨,足跟四骨,髆有二骨,膝有二骨,[月+坒]有二骨,腰髁有三骨,脊有十八骨,胁有二十四骨,复依左手生指节二十骨,复依右手亦生二十,腕有二骨,臂有四骨,胸有七骨,肩有七骨,项有四骨,颔有二骨,齿有三十二骨,髑髅四骨。难陀,譬如塑师或彼弟子,先用鞕木作其相状,次以绳缠,后安诸泥,以成形像;此业风力安布诸骨亦复如是。此中大骨数有二百,除余小骨。
  “难陀,第二十一七日,于母腹中,有风名曰生起,能令胎子身上生肉。譬如泥师,先好调泥泥于墙壁;此风生肉亦复如是。
  “难陀,第二十二七日,于母腹中,有风名曰浮流,此风能令胎子生血。
  “难陀,第二十三七日,于母腹内,有风名曰净持,此风能令胎子生皮。
  “难陀,第二十四七日,于母腹中,有风名曰滋漫,此风能令胎子皮肤光悦。
  “难陀,第二十五七日,于母腹中,有风名曰持城,此风能令胎子血肉滋润。
  “难陀,第二十六七日,于母腹中,有风名曰生成,能令胎子身生发毛爪甲,此皆一一共脉相连。
  “难陀,第二十七七日,于母腹中,有风名曰曲药,此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。
  “难陀,由其胎子先造恶业,悭涩吝惜,于诸财物坚固执著不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长;以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗;若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近;若多为好,彼即少;若少为好,彼即多;爱肥便瘦,爱瘦便肥,爱怯便勇,爱勇便怯,爱白便黑,爱黑便白。难陀,又由恶业感得恶报,聋盲喑哑,愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼,亲属皆憎不欲相见,况复余人!所有三业向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。
  “难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,于诸财物无吝著心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长,若以短为好则短,粗细合度,支节应宜,多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者;六根具足,端正超伦;词辩分明,音声和雅;人相皆具,见者欢喜;所有三业向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。
  “难陀,胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面,向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面,向母腹住。在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处插在尖摽。若母多食或时少食,皆受苦恼。如是若食极腻,或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时皆受苦痛。若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。难陀当知,处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦,何况恶趣地狱之中,苦难比喻!是故,难陀,谁有智者,乐居生死无边苦海,受斯厄难?
  “难陀,第二十八七日,于母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云何为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境,妄生分别。
  “难陀,第二十九七日,于母腹中,有风名曰华条。此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁,或由业力令色黧黑,或复青色,更有种种杂类颜色,或令干燥无有滋润,白光、黑光随色而出。
  “难陀,第三十七日,于母腹中,有风名曰铁口。此风能吹胎子,发毛爪甲令得生长,白黑诸光皆随业现,如上所说。
  “难陀,第三十一七日,于母腹中胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。
  “难陀,第三十五七日,子于母腹支体具足。
  “难陀,第三十六七日,其子不乐住母腹中。
  “难陀,第三十七七日,于母腹中,胎子便生三种不颠倒想,所谓不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。
  “难陀,第三十八七日,于母腹中,有风名曰蓝华。此风能令胎子转身向下,长舒两臂,趣向产门。次复有风名曰趣下,由业力故,风吹胎子,令头向下,双脚向上,将出产门。难陀,若彼胎子,于前身中造众恶业,并堕人胎;由此因缘将欲出时,手脚横乱,不能转侧,便于母腹以取命终。时,有智慧女人,或善医者,以暖酥油,或榆皮汁及余滑物,涂其手上;即以中指夹薄刀子,利若锋芒,内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流,精血腐烂,深可厌患,薄皮覆盖,恶业身疮;于斯秽处,推手令入,以利刀子脔割儿身,片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦,因此命终;设复得存,与死无异。难陀,若彼胎子善业所感,假令颠倒不损其母,安隐生出,不受辛苦。
  “难陀,若是寻常无此厄者,至三十八七日,将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。
  “难陀,汝可审观,当求出离。”

大宝积经卷第五十七


佛说入胎藏会第十四之二

  尔时,世尊复告难陀:“汝今既知胎苦、生苦,应识凡受胎生者是极苦恼。初生之时,或男或女,堕人手内,或在衣等,安在日中,或在阴处,或置摇车,或居床席怀抱之内,由是因缘,皆受酸辛楚毒极苦。难陀,如牛剥皮,近墙而住,被墙虫所食;若近树草,树草虫食;若居空处,诸虫唼食,皆受苦恼。初生亦尔,以暖水洗,受大苦恼;如癞病人皮肤溃烂,脓血横流,加之杖捶极受楚切。生身之后,饮母血垢而得长大。言血垢者,于圣法律中即乳汁是。难陀,既有如是种种极苦,无一可乐,谁有智者,于斯苦海而生爱恋,常为流转无有休息?
  “生七日已,身内即有八万户虫,纵横啖食。难陀,有一尸虫,名曰食发,依发根住,常食其发。有二户虫,一名伏藏,二名粗头,依头而住,常食其头。有一户虫,名曰绕眼,依眼而住,常食于眼。有四户虫,一名驱逐,二名奔走,三名屋宅,四名圆满,依脑而住,常食于脑。有一户虫,名曰稻叶,依耳食耳。有一户虫,名曰藏口,依鼻食鼻。有二户虫,一名遥掷,二名遍掷,依唇食唇。有一户虫,名曰蜜叶,依齿食齿。有一户虫,名曰木口,依齿根食齿根。有一户虫,名曰针口,依舌食舌。有一户虫,名曰利口,依舌根食舌根。有一户虫,名曰手圆,依齶食齶。复有二户虫,一名手网,二名半屈,依手掌食手掌。有二户虫,一名短悬,二名长悬,依腕食腕。有二户虫,一名远臂,二名近臂,依臂食臂。有二户虫,一名欲吞,二名已吞,依喉食喉。有二户虫,一名有怨,二名大怨,依胸食胸。有二户虫,一名螺贝,二名螺口,依肉食肉。有二户虫,一名有色,二名有力,依血食血。有二户虫,一名勇健,二名香口,依筋食筋。有二户虫,一名不高,二名下口,依脊食脊。有二户虫,俱名脂色,依脂食脂。有一户虫,名曰黄色,依黄食黄。有一户虫,名曰真珠,依肾食肾。有一户虫,名曰大真珠,依腰食腰。有一户虫,名曰未至,依脾食脾。有四户虫,一名水命,二名大水命,三名针口,四名刀口,依肠食肠。有五户虫,一名月满,二名月面,三名晖曜,四名晖面,五名别住,依右胁食右胁。复有五虫,名同于上,依左胁食左胁。复有四虫,一名穿前,二名穿后,三名穿坚,四名穿住,依骨食骨。有四户虫,一名大白,二名小白,三名重云,四名臭气,依脉食脉。有四户虫,一名师子,二名备力,三名急箭,四名莲华,依生藏食生藏。有二户虫,一名安志,二名近志,依熟藏食熟藏。有四户虫,一名盐口,二名蕴口,三名网口,四名雀口,依小便道食尿而住。有四户虫,一名应作,二名大作,三名小形,四名小束,依大便道食粪而住。有二户虫,一名黑口,二名大口,依髀食髀。有二户虫,一名癞,二名小癞,依膝食膝。有一户虫,名曰愚根,依胫食胫。有一户虫,名曰黑项,依脚食脚。难陀,如此之身,甚可厌患!如斯色类,常有八万户虫,日夜啖食。由此令身热恼羸瘦,疲困饥渴,又复心有种种苦恼,忧愁闷绝,众病现前,无有良医能为除疗。难陀,于大有海生死之中,有如是苦,云何于此而生爱乐?复为诸神病之所执持,所谓天神、龙神八部所持,及诸鬼神,乃至羯吒布单那,及余禽兽诸魅所持,或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患,逼恼身心,难可具说。”
  佛告难陀:“谁于生死乐入母胎?受极辛苦,如是生成,如是增长,饮母乳血及诸饮食,妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病,衣食恣情,寿满百岁,于此生中睡眠减半。初为婴儿,次为童子,渐至成长,忧悲患难,众病所逼,无量百苦触恼其身,难可说尽!身内诸苦难忍受时,不愿存生,意便求死。如是之身,苦多乐少,虽复暂住,必当谢灭!难陀,生者皆死,无有常存。假使药食资养寿命得延年岁,终归不免死王所杀送往空田。是故当知,生无可乐,来世资粮应勤积集,勿作放逸!精修梵行,莫为懒惰!于诸利行、法行、功德行、纯善行,常乐修习。恒观自身善恶二业,系在于心,勿令后时生大追悔,一切所有爱乐之事皆悉别离,随善恶业趣于后世。
  “难陀,寿命百年有其十位,初谓婴儿位,卧于襁褓;二谓童子,乐为儿戏;三谓少年,受诸欲乐;四谓少壮,勇健多力;五谓盛年,有智谈论;六谓成就,能善思量,巧为计策;七谓渐衰,善知法式;八谓朽迈,众事衰弱;九谓极老,无所能为;十谓百年,是当死位。难陀,梗概大位,略说如是。计准四月以为一时,百年之中有三百时,于春、夏、冬各有其百。一年十二月总有一千二百月;若半月为数,总有二千四百半月,于三时中各有八百半月。总有三万六千昼夜,一日再食总有七万二千度食;虽有缘不食,亦在其数。不食缘者,所谓瞋恨不食,遭苦不食,或求索不得、睡眠、持斋、掉戏不食,事务不食,食与不食而共合集,数有尔许,并饮母乳。人命百年,我已具说年、月、昼夜及饮食数,汝应生厌。
  “难陀,如是生成长大,身有众病,所谓头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸、腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄热癊、众多疟病、支节痛苦。难陀,人身有如是病苦。复有百一风病,百一黄病,百一痰癊病,百一总集病,总有四百四病,从内而生。难陀,身如痈箭,众病所成,无暂时停,念念不住。体是无常、苦、空、无我,恒近于死,败坏之法,不可保爱。难陀,凡诸众生复有如是生受苦痛,谓截手、足、眼、耳、鼻、舌、头及支分,复受狱囚、枷锁杻械、鞭打拷楚、饥渴困苦、寒热雨雪、蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触,种种诸恼无量无边,难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中,爱乐沉没。诸有所欲,苦为根本,不知弃舍更复追求,日夜煎迫,身心被恼,内起烧燃无有休息,如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。四威仪中行立坐卧,亦皆是苦。若常行时不立坐卧,即受苦无乐;若常立时不行坐卧,若坐不行立卧,若卧不行立坐,皆受极苦而无安乐。难陀,此等皆是舍苦求苦,唯是苦生,唯是苦灭,诸行因缘相续而起。如来了知故,说有情生死之法,诸行无常,非真究竟,是变坏法,不可保守,当求知足,深生厌患,勤求解脱。难陀,于善趣中,有情之类,生处不净苦剧如是,种种虚诳说不可尽,何况具说于三恶趣饿鬼、傍生、地狱有情所受楚毒难忍之苦!
  “复次,难陀,有其四种入于母胎。云何为四?一者、有情正念入,正念住,正念出;二者、正念入,正念住,不正念出;三者、正念入,不正念住、出;四者、三皆不正念。
  “谁是正念入、住、出?如有一类凡夫有情,性爱持戒,数习善品,乐为胜事,作诸福行,极善防护,恒思质直不为放逸,有大智慧临终无悔,即便受生,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人由先修善行故,临命过时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,正念而终。复还正念入母胎内,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,常与诸魔作居止处。难陀应知,此身恒是一切不净窟宅,体非常住,是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关,筋脉相连,通诸孔穴,脂肉骨髓共相缠缚,以皮覆上不见其过,于热窟中不净充满,发毛爪齿分位差别;执我我所故,恒被拘牵不得自在,常出涕唾、秽污流污、黄水痰癊、烂坏脂腻、肾胆肝肺、大肠小肠、屎尿可恶,及诸虫类周遍充满,上下诸孔常流臭秽,生熟二藏盖以薄皮,是谓行厕。汝应观察,凡食啖时牙齿咀嚼,湿以涎唾咽入喉中,髓脑相和流津腹内,如犬咬枯骨妄生美想,食至脐间,呕逆覆上还复却咽。难陀,此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南、钵罗奢佉不净秽物而得生长,婴儿流转乃至老死轮回系缚,如黑闇坑,如臭坏井,常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火,烧煮身根不净粪锅,常婴热苦。母若行立坐卧之时如被五缚,亦如火炙难可堪忍,无能为喻。难陀,彼胎虽在如是粪秽坑中,众多苦切,由利根故心不散乱。复有一类薄福有情,在母腹内或横或倒。由其先业因缘力故,或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故,或饮浆水过量,或多行淫欲,或饶疾病,或怀愁恼,或时倒地,或被打拍。由是等缘,母身壮热;由身热故,胎亦烧燃;由烧燃故,受诸苦恼;由有苦故,便即动转;由动转故,或身横覆不能得出。有善解女人,以酥油涂手,内母腹中,缓缓触胎令安本处;手触著时,胎子即便受大苦恼。难陀,譬如幼小男女人,以利刀削破皮肉,散灰于上,由斯便有大苦恼生;胎子楚毒亦复如是。虽受此痛,由利根故正念不散。难陀,此胎如是住母腹中,受如斯苦。又欲产时辛苦而出,由彼业风令手交合,支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀,犹如初肿难可触著,饥渴逼迫,心悬热恼,由业因缘被风推出。既出胎已,被外风触如割涂炭,手衣触时皆受极苦。虽受此苦,由上利根故正念不乱,于母腹中知入、住、出悉皆是苦。难陀,谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是于母腹正念入、住,不正念出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,其心质直不为放逸,少有智慧临终无悔,或是七生预流,或是家家,或是一来,或是一间。此人先修善行,临命终时,虽苦来逼受诸痛恼,心不散乱,复还正念入母胎中,了知诸法由业而生,皆从因缘而得生起,广说如上。乃至出胎,虽受如是诸极苦楚,由是中利根故入住正念,不正念出,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是正念入胎,不正住、出?难陀,如有一类凡夫有情,性乐持戒,修习善品,常为胜事作诸福行,广说如上。乃至临终无悔,或是七生预流等。临命终时,众苦来逼,虽受痛恼心不散乱,复还正念入母胎中。由是下利根故,入胎时知,住、出不知,广说如上。乃至谁当乐入如是胎中?
  “难陀,谁是入、住、出,俱不正念?如有一类凡夫有情,乐毁净戒,不修善品,常为恶事作诸恶行,心不质直多行放逸,无有智慧贪财悭吝,手常拳缩不能舒展,济惠于人恒有希望,心不调顺,见行颠倒,临终悔恨,诸不善业皆悉现前。当死之时,猛利楚毒,痛恼逼切,其心散乱。由诸苦恼,不自忆识我是何人?从何而来?今何处去?难陀,是谓三时皆无正念,广说如上。难陀,此诸有情生在人中,虽有如是无量苦恼,然是胜处;于无量百千俱胝劫中,人身难得。若生天上常畏坠堕,有爱别离苦,命欲终时,余天告言:‘愿汝当生世间善趣。’云何世间善趣?谓是人天。人趣难得,远离难处更复是难。云何恶趣?谓三恶道。地狱趣者,常受苦切极不如意,猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者,性多瞋恚,无柔软心,谄诳杀害以血涂手,无有慈悲,形容丑陋,见者恐怖;设近于人受饥渴苦,恒被障碍。傍生趣者,无量无边,作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行,互相食啖,强者凌弱。有诸傍生,若生若长若死,皆在暗中不净粪尿垢秽之处;或时暂明,所谓蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆虫之类;自余复有无量无边,生长常暗。由彼先世是愚痴人,不听经法,恣身语意,贪著五欲,造众恶事,生此类中受愚迷苦。难陀,复有无量无边傍生有情,生长及死皆在水中,所谓鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾、蟆之类,由先世业身语意恶,如上广说。难陀,复有无量无边傍生有情,闻屎尿香,速往其处以为食饮,所谓猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类,皆由先世恶业所招,受如是报。难陀,复有无量无边傍生之类,常以草木及诸不净充其饮食,所谓象、马、驼、牛、驴、骡之属,乃至命终由先恶业,受如是报。
  “复次,难陀,生死有海,苦哉痛哉!猛焰烧燃,极大炎热,无一众生不被烧煮。斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛猛火,贪求前境色、声、香、味、触、法。难陀。云何名为炽盛猛火?谓是贪瞋痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火,常自烧燃,无一得免。难陀,懈怠之人多受众苦,烦恼婴缠作不善法,轮回不息生死无终;勤策之人多受安乐,发勇猛心,断除烦恼,修习善法,不舍善轭,无休息时。是故汝今应观此身,皮肉筋骨、血脉及髓不久散坏,常当一心勿为懈怠,未证得者勤求证悟,如是应学。难陀,我不共世间作诸诤论,然而世间于我强为诤论。所以者何?诸知法者不与他诤,离我我所,共谁为论?由无见解起妄执故,我证正觉作如是语:‘我于诸法无不了知。’难陀,我所言说,有差异不?”
  难陀言:“不也,世尊。如来说者无有差异。”
  佛言:“善哉!善哉!难陀,如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,欲令世间长夜安乐获大胜利,是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师,如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间之人无知无信,常与诸根而为奴仆,唯见掌中,不观大利,易事不修,难者恒作。难陀,且止如斯智慧境界,汝今应以肉眼所见而观察之,知所见者皆是虚妄,即名解脱。难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相,莫随沙门所有见解,莫于沙门而生恭敬,莫作是语:‘沙门乔答摩是我大师。’然而但可于我自证所得之法,独在静处思量观察,常多修习,随于用心所观之法,即于彼法观想成就,正念而住,自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
  “难陀,云何苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处?如是,难陀,若有苾芻,于自内身随观而住,勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,是谓随观内身是苦,若观外身及内外身,亦复如是。难陀,次于集法,观身而住,观灭而住。复于集灭二法,观身而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念无依而住,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾芻于自内身随观而住,外身、内外身为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住,观内心、外心及内外心而住,观内法、外法及内外法而住。勤勇系念得正解了,于诸世间所有恚恼常思调伏,观集法住,观灭法住,复于集灭二法观法而住,即于此身能为正念,或但有智,或但有见,或但有念,于此世间知无可取。如是,难陀,是谓苾芻自为洲渚,自为归处;法为洲渚,法为归处;无别洲渚,无别归处。
  “难陀,若有丈夫禀性质直,远离谄诳,于晨朝时来至我所,我以善法随机教示;彼至暮时自陈所得,暮以法教旦陈所得。难陀,我之善法现得证悟,能除热恼,善应时机,易为方便,是自觉法,善为覆护;亲对我前闻所说法,顺于寂静,能趣菩提,是我所知。是故汝今见有自利,见有他利及二俱利,如是等法应常修学。于出家法谨慎行之,勿令空过,当获胜果无为安乐。受他供给衣食、卧具、病药等物,令其施主获大福利,得胜果报,尊贵广大。如是,难陀,应当修学。
  “复次,难陀,未有一色是可爱乐,能于后时不变坏者,无有是处;不起忧悲,不生烦恼者,亦无是处。难陀。于汝意云何?此色是常,为是无常?”
  “大德,体是无常。”
  “难陀,体既无常,为是苦不?”
  “大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
  “我诸多闻圣弟子众,计色是我,我有诸色,色属于我,我在色中不?”
  白言:“不也,世尊。”
  “于汝意云何?受、想、行、识,是常、无常?”
  “大德,皆是无常。”
  “难陀,体既无常,为是苦不?”
  “大德,是苦若无常,苦即变坏法。”
  “我诸多闻圣弟子众,计受等是我,我有受等,受等属我,我在受等中不?”
  “不也,世尊。”
  “是故应知凡是诸色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,所有诸色皆非是我,我不有色,色不属我,我不在色中,如是应以正念正慧而审观察。受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若远若近,此等亦非是我,我亦非有此等,我亦非在此中,如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众,如是观察,于色厌患,复于受、想、行、识亦生厌患。若厌患已,即不染著;既无染著,即得解脱;既解脱已,自知解脱,作如是言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’”
  尔时,世尊说此法已,时具寿难陀,远尘离垢,得法眼净;五百苾芻,于诸有漏,心得解脱。
  尔时,世尊重说伽他,告难陀曰:

  “若人无定心, 即无清净智,
   不能断诸漏, 是故汝勤修。
   汝常修妙观, 知诸蕴生灭,
   清净若圆满, 诸天悉欣庆。
   亲友共交欢, 往来相爱念,
   贪名著利养, 难陀汝应舍。
   勿亲近在家, 及于出家者,
   念超生死海, 穷尽苦边际。
   初从羯罗蓝, 次生于肉疱,
   肉疱生闭尸, 闭尸生健南。
   健南暂转变, 生头及四支,
   众骨聚成身, 皆从业因有。
   顶骨合九片, 颔车两骨连,
   齿有三十二, 其根亦如是。
   耳根及颈骨, 齶骨并鼻梁,
   胸臆与咽喉, 总有十二骨。
   眼眶有四骨, 肩偶亦两双,
   两臂及指头, 总有五十骨。
   项后有八骨, 脊梁三十二,
   此各有根本, 其数亦四分。
   右胁边肋骨, 相连有十三,
   左胁相连生, 亦有十三骨。
   此等诸骨锁, 三三相续连,
   二二相钩牵, 其余不相续。
   左右两腿足, 合有五十骨,
   总三百十六, 支柱于身肉。
   骨节相钩缀, 合成众生体,
   实语者记说, 正觉之所知。
   从足至于顶, 杂秽不坚牢,
   由此共成身, 脆危如苇舍。
   无梢唯骨立, 血肉遍涂治,
   同机关木人, 亦如幻化像。
   应观于此身, 筋脉更缠绕,
   湿皮相裹覆, 九处有疮门。
   周遍常流溢, 屎尿诸不净,
   譬如仓与篅, 盛诸谷麦等。
   此身亦如是, 杂秽满其中,
   运动骨机关, 危脆非坚实。
   愚夫常爱乐, 智者无染著,
   洟唾污常流, 脓血恒充满。
   黄脂杂乳汁, 脑满髑髅中,
   胸鬲痰癊流, 内有生熟藏。
   肪膏与皮膜, 五藏诸腹胃,
   如是臭烂等, 诸不净同居。
   罪身深可畏, 此即是怨家,
   无识耽欲人, 愚痴常保护。
   如是臭秽身, 犹如朽城郭,
   日夜烦恼逼, 迁流无暂停。
   身城骨墙壁, 血肉作涂泥,
   画彩贪瞋痴, 随处而庄饰。
   可恶骨身城, 血肉相连合,
   常被恶知识, 内外苦相煎。
   难陀汝当知, 如我之所说,
   昼夜常系念, 勿思于欲境。
   若欲远离者, 常作如是观,
   勤求解脱处, 速超生死海。”

  尔时,世尊说是入胎经已,具寿难陀,及五百苾芻,皆大欢喜,信受奉行。
  难陀苾芻,越生死海险难之处,能至安隐究竟涅槃,获阿罗汉果,说自庆颂曰:

  “敬心奉澡浴, 净水及涂香,
    并修诸福田, 获斯殊胜报。”

  时诸大众,闻是说已,咸皆有疑。为断疑故,请大师曰:“大德,难陀苾芻先作何业,由彼报得金色之身,具三十相以自严饰,望世尊身但少四指;于淫欲境极生爱著,大师哀愍,于生死海强拔令出,方便安置究竟涅槃?惟愿为说。”
  佛告诸大众:“难陀苾芻,先所作业,果报成熟,皆悉现前,广说如余。”即说颂曰:

  “假使经百劫, 所作业不亡,
   因缘会遇时, 果报还自受。

  “汝等谛听,过去世时九十一劫,人寿八万岁,有毗钵尸佛如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出现于世,与六万二千苾芻游行人间,至亲慧城王所都处,往亲慧林即于此住。时,彼世尊有异母弟,于淫欲境极生爱著,其毗钵尸如来应正等觉,于生死海劝令出家,方便安置究竟涅槃。时,彼国王名曰有亲,以法化世,人民炽盛,丰乐安隐,无诸诈伪、贼盗、疾疫,牛羊稻蔗在处充满。王异母弟极耽淫染,王闻佛众住亲慧林,将诸王子、亲侍、大臣及内宫女、人民翊从,往诣佛所,顶礼佛足,退坐一面。尔时,世尊为彼王众宣扬妙法,示教利喜,得殊胜解。其弟耽欲不肯出门,时大臣子及余知友抚尘之类,诣而告曰:‘善友知不?王及王子,并诸内宫、大臣、人众,往毗钵尸佛所,躬行礼敬,听受妙法,获殊胜解。人身难得,汝已得之,如何今时耽著淫欲,不肯出门?’彼闻责已,心生愧耻,俯仰相随,同行而去。时佛弟苾芻,见诸徒侣共行而去,问曰:‘何故君等将此一人共伴而去?’时彼同伴具以事白,苾芻曰:‘我是佛弟,昔在家时,于诸欲境极生耽著。幸蒙大师强牵令出,安隐将趣究竟涅槃。更有如是愚痴之辈,与我相似!仁等慈悲强共将去,诚为大善。今可往诣无上大师,得至佛所,必生深信。’时彼同伴共至佛所。佛观彼类称根欲性而为说法。既得闻已,深起信心,从座而起,偏袒右肩,合掌向佛,白言:‘世尊,唯愿大师及诸圣众,明至我家入温室澡浴。’佛默然受。彼知受已,礼佛双足,奉辞而去;遂至王所,申恭敬已,白言:‘大王,我诣佛所,闻法生信,于淫欲境起厌离心,奉请佛僧明至我家入温室浴。如来大师慈悲为受,佛是人天所应供养,王今宜可洒扫街衢,严饰城郭。’王作是念:‘佛来入城,我当严饰。然我之弟耽欲难谏,佛今调伏,实诚希有!’答言:‘甚善!汝今可去营办澡浴所须之物,我当随力严饰城隍。’弟生大喜,辞王而去。王告诸臣曰:‘当可唱令,普告诸人:明日世尊,将入城内。诸旧住者及远方来,汝等诸人,咸当随力严饰城郭,洒扫街衢,持诸香华,迎大师入。’臣奉王教,普告令知,具宣王敕。时诸人众,于彼城中,除去瓦砾,遍洒香水,烧诸妙香,悬众幡盖,散华供养,如天帝释欢喜之园。时彼王弟,办诸香汤及香油等,庄严浴室,敷置床座。毗钵尸佛渐欲至城,王及诸臣、太子、后妃、宫人、婇女,及诸人众,咸出奉迎,遥礼佛足,随从入城。时彼王弟,引佛世尊入温室内,授香水等以充澡浴,见佛世尊身如金色,三十二相、八十种好周遍庄严;见已欢喜生深信心,洗浴既竟著衣服已,即便顶礼世尊双足,发是愿言:‘我今幸遇最上福田,微申供养。愿此善因,于未来世身得金色,与佛无异。如世尊弟,于欲境中深生耽著,强拔令出,得趣安隐究竟涅槃。愿我当来得为佛弟,获金色身亦复如是。我于欲境生耽著时,强牵令出爱染深河,得趣涅槃安隐之处。’汝等苾芻勿生异念,彼亲慧王耽欲之弟,即难陀苾芻是。由于昔时请毗钵尸佛,入浴室中香汤澡浴,净心发愿,彼之善因,今为佛弟,身作金色;我于耽著淫欲之境,强拔令出,舍俗出家,究竟涅槃至安隐处。”
  时诸大众更复有疑,请世尊曰:“大德难陀苾芻曾作何业,今身感得三十大丈夫相?”
  佛告诸大众:“彼所作业,广说如前。乃往过去于聚落中有一长者,大富多财,资生无乏。有一苑园,华果茂盛,流泉浴池,林木森竦,堪出家人栖隐之处。时有独觉出现于世,哀愍众生处于闲静。世间无佛,唯此福田。于时有一独觉尊者,游行人间至斯聚落,周旋观察届彼园中。其守园人既见尊者,告言:‘善来!’为解劳倦,尊者住此,即于中夜入火光定。园人见已,作如是念:‘此之大德成斯胜行。’即便夜起,往就家尊,告言:‘大家,宜于今者生庆喜心。于苑园中有一大德,来投我宿,成就妙行,具足神通,放大光明遍照园内。’长者闻已,疾往园中,礼双足已,作如是言:‘圣者,仁为求食,我为福因。幸住此园,我常施食。’彼见殷勤,即便为受,住此园内入胜妙定解脱之乐。复作是念:‘我此臭身轮回生死,所应作者并已获得,宜入圆寂永证无生。’作是念已,即升虚空,入火光定,现诸神变,放大光明,上烛红辉,下流清水,舍此身已,神识不生,永证无余妙涅槃界。时,彼长者取其尸骸焚以香木,复持乳汁而灭其火,收余身骨置新瓶中,造窣堵波,悬诸幡盖,深生敬信,洒三十种众妙香水,并发大愿,求诸相好。汝等谛听,勿生异念,往时长者,即难陀是。由以胜妙供养敬信业故,今受果报,感得三十殊妙胜相。”
  时诸大众更有疑念,重请世尊:“大德,难陀苾芻曾作何业,若不出家弃尘俗者,必当绍继力轮王位?”
  佛告诸苾芻:“难陀先世所造之业,果报熟时必当自受,广如上说。过去世时此贤劫中,人寿二万岁,有迦葉波佛出现世间,十号具足,在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中,依止而住。时,彼城中王名讫栗枳,以法化世,为大法王,广如上说。王有三子,谓大、中、小。彼迦葉波佛,施化事毕,犹如火尽入大涅槃。其王信敬取佛遗身,以诸香木、栴檀、沉水、海岸、牛头、天木香等,焚烧既讫,灭以香乳,收其舍利置金宝瓶,造大窣堵波,皆用四宝,纵广正等一踰缮那,高半踰缮那安相轮。时,王之中子亲上中盖。汝等苾芻勿生异念,时王中子者,即难陀是。由于昔时敬心供养,安置中盖斯之善业,于二千五百生中,常为力轮王,化一洲内。今此生中若不出家者,还作力轮王,得大自在。”
  时诸大众更复有疑,请问世尊:“大德难陀苾芻曾作何业,于佛弟子善护根门最为第一?”
  佛言:“此由愿力!难陀苾芻,于迦葉波佛时,舍俗出家。其亲教师,彼佛法中善护根门称为第一。尽其形寿梵行自持,然于现身竟无证悟,于命终时,便发誓愿:‘我于佛所,尽斯形寿梵行自持,然于现身竟无所证。愿我以此修行善根,此佛世尊记未来世,有摩纳婆当成正觉,号释迦牟尼,我于彼佛教法之中,出家离俗,断诸烦恼,获阿罗汉。如亲教师,于斯佛所善护根门最为第一;我亦如是,于彼教中守护根门最为第一。’由彼愿力,今于我所诸弟子中,善护根门最为第一。如是苾芻,若纯黑业得纯黑报,若纯白业得纯白报,若杂业者当受杂报。是故汝等离纯黑杂业,修纯白业,如是应修。”

大宝积经卷第五十八


文殊师利授记会第十五之一

  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山,与大比丘众一千人俱。菩萨八万四千,文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨而为上首。复与七十二亿诸天众俱,悉皆趣向菩萨之道。复与四天大王、释提桓因、梵天王等及其眷属,各有五万二千众俱,亦皆趣于菩萨之道。有四阿修罗王,各与眷属无量众俱。复与七万二千大龙王俱,其名曰难陀龙王、优波难陀龙王、婆留那龙王、娑竭罗龙王、持大地龙王、无热恼龙王、高胜龙王、伏魔龙王、最胜龙王、月上龙王,如是等而为上首。复与无量夜叉王俱,其名曰金毗罗夜叉王、阿吒薄拘夜叉王、苏支路摩夜叉王、妙意夜叉王、妙慧夜叉王、妙相夜叉王、普色夜叉王、不动夜叉王、有力夜叉王、大力夜叉王,如是等而为上首。时,王舍城国王大臣,及诸四众,天、龙、夜叉、人非人等,各以衣服、饮食、卧具、医药种种资具,于如来所恭敬尊重而为供养。
  尔时,世尊于晨朝时,著衣持钵,与诸比丘及于天人百千之众前后围绕,向王舍城阿阇世宫。佛威神力,放百千种妙色光明,百千音乐同时俱奏,雨众妙华,优钵罗华、钵昙摩华、拘勿头华、芬陀利华,缤纷而下。是时如来以神通力,随所行处,涌出宝莲,大如车轮,白银为茎,真金为叶,毗琉璃宝以为其须。于华台中,有化菩萨,结跏趺坐。是诸菩萨,与宝莲具绕王舍城,右旋七匝,而说颂曰:

  “释种应供大商主, 利乐含识令安隐,
   具大威德寂静心, 为世依怙当入城。
   若欲远离老死苦, 或乐游戏于天宫,
   或有欲破诸魔军, 应近妙辩人中主。
   难得闻名今出现, 经百千劫修众行,
   以大悲心游世间, 如是之尊当入城。
   曾行无量无边舍, 男女妻室及王位,
   头目耳鼻并手足, 衣服饮食亦复然,
   已修无量施功德, 证于无上一切智。
   以施调心固其行, 戒净无缺大丈夫,
   成就无量忍功德, 心恒恬怕当入城。
   俱胝劫行胜精进, 念众生苦忘疲倦,
   具足无量无比禅, 彼梵音者当入城。
   智慧无量无伦匹, 犹若虚空无边际,
   最胜人尊戒亦然, 备修众行智清净。
   摧坏魔军能济拔, 得住无忧不动位,
   无等法王转法轮, 彼释师子当入城。
   若欲成佛出兴世, 三十二相以庄严,
   应发无等菩提心, 于如来所兴供养。
   若欲永舍贪恚痴, 及以远离诸烦恼,
   速当亲近释师子, 施作种种诸供养。
   若欲速成释梵王, 各千眷属常随从,
   恒受天宫诸快乐, 彼应亲近释师子。
   欲为四洲胜轮王, 所愿七宝皆成就,
   最胜千子咸勇健, 应当供养彼胜尊。
   欲为长者邑中主, 资财增广无有量,
   眷属色相悉超伦, 彼应供养释师子。
   已得解脱及当得, 皆由闻佛寂静法,
   难可值遇彼胜尊, 应听甘露无忧句。”

  尔时,王舍城中,男女长幼无量众生,闻此颂已即皆开悟,各齐香华、宝盖、幢幡、无量音乐,诣如来所一心瞻仰,踊跃欢喜,恭敬供养。于是世尊将欲入城,足蹈门阃,城中之地六种震动,雨众妙华及诸音乐,城中众生盲者得视,聋者得闻,狂者得心,裸者得服,饥者得食,贫者得财。时,彼众生亦复不为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢之所逼恼,慈心相向犹如父子。彼乐音中而说颂曰:

  “十力大丈夫, 最胜人师子,
   利物入都城, 群生获安乐。
   盲瞽得见色, 聋聩得闻声,
   颠狂复本心, 裸露蒙衣服,
   饥渴遇珍膳, 贫窭得资财。
   又于虚空中, 诸天百千亿,
   同为供养佛, 竞奏诸乐音。
   具德十力尊, 今入此城内,
   城中六种动, 所谓遍动等,
   众生无怖想, 皆获大欢喜。
   而今此城中, 一切诸众生,
   不为贪恚痴, 悭嫉之所恼。
   欣悦充遍身, 慈念而相向,
   愿佛速入城, 安乐诸群品。
   世尊入城时, 普放大光明,
   人天咸奏乐, 悦畅于心意。
   如是诸奇特, 种种无有量,
   天人阿修罗, 莫不皆瞻奉。”

  时王舍城,有菩萨长者之子,名摧过咎,于里巷中遥睹世尊,相好奇特,端严澄睟,诸根湛寂,观者无厌,住奢摩他最上调伏,防护诸根如善调象,正念不乱如净渊池,三十二相庄严其体。彼菩萨既见是已,生极尊重净信之心,便往佛所,稽首双足,右绕三匝,却住一面。复有无量百千众生,同诣佛所,无数诸天住虚空中,合掌恭敬,尊重顶礼。
  是时,摧过咎菩萨白佛言:“世尊,菩萨成就几法,速得阿耨多罗三藐三菩提,随其所愿严净佛刹?”
  于是世尊,为欲调伏诸众生故,为欲哀愍摧过咎故,往诣廛肆,于大众中而告之言:“善男子,菩萨成就一法,速得阿耨多罗三藐三菩提,随其所愿严净佛刹。善男子,何谓一法?此菩萨于一切众生行大悲故,以胜志乐发菩提心。云何名为以胜志乐发菩提心?应作是说,若有已发菩提心者,乃至微恶终更不作。何所不作?谓贪瞋痴,及以在家威仪调戏悉皆远离。若出家已,不复希望、名利、恭敬,安住出家所修行法。云何出家所修行法?谓如实悟入一切诸法。云何所悟一切诸法?谓蕴、界、处有为无为。云何悟入?谓观察五蕴寂灭如幻,空无所有,如是悟时不见悟入,无觉无思,一切分别悉皆寂灭。若于诸蕴如是悟入,即为悟入一切诸法,是名出家所修行法。菩萨如是修此行时,亦不舍离一切众生。何以故?是菩萨如自所观为众生说,而亦不著法及众生。善男子,是为菩萨成就一法,速得阿耨多罗三藐三菩提,亦令佛刹具足圆满。”
  说此法时,摧过咎菩萨得无生忍,欢喜踊跃,上升虚空,高七多罗树。于彼众中,二千众生发菩提心;一万四千诸天及人,远尘离垢,于诸法中得法眼净。于是世尊熙怡微笑,从其面门放种种色光,照无量世界;照已还来,绕佛三匝,而从顶入。
  是时,阿难即从座起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,于世尊前,而说颂曰:

  “自在力导师, 到诸法彼岸,
   一切智人尊, 何缘现微笑?
   善逝十力尊, 能为诸利益,
   三世悉明达, 何缘现微笑?
   了众生心行, 上中下差别,
   知诸想无碍, 愿佛为宣说。
   亿那由诸天, 咸来顶礼佛,
   愿发微妙音, 充济诸渴仰。
   胜定到彼岸, 智慧亦复然,
   远离于错谬, 何缘现微笑?
   百千诸天众, 为法故来集,
   无量诸比丘, 合掌皆愿闻。
   奏种种音乐, 供养于如来,
   善哉佛世尊, 愿决众疑惑。”

  佛告阿难:“汝今见此摧过咎菩萨升虚空不?”
  阿难白言:“唯然!已见。”
  佛言:“善男子,此摧过咎,却后过于六万二千阿僧祇劫,于此世界当得成佛,号寂静调伏音声,劫名离热恼。彼佛刹土功德庄严,及以声闻、菩萨之众,亦如不动如来妙喜世界,等无差别。”

  是时,世尊与诸比丘,到阿阇世王宫已,各随次第,敷座而坐。时,王即以种种饮食,手自斟酌,供养世尊及比丘僧,悉令充足;复以上妙衣服,奉献如来。即于佛前,踞卑床座,而白佛言:“世尊,忿恨瞋恼从何而生?愚痴无智由何而灭?”
  佛告大王:“忿恨瞋恼,我我所生。若不能知功德、过失及我我所,名为无智。若如实知彼我我所,此即非智非非智也。大王当知,一切诸行来无所从,去无所至;若无来去,则无生灭;若无生灭,彼智无智亦复皆无。何以故?无有少法而能了知生与非生。若离能知,是为知也。”
  时,阿阇世王白佛言:“世尊,希有如来应正等觉如是善说。我今宁可闻法中夭,不愿徒生寿命相续。”

  尔时,世尊为阿阇世劝发开晓令欢喜已,从座而去,诣耆阇崛山,洗足已,敷座而坐,入于三昧。是时如来为法施故,于晡时间,从三昧起。诸大菩萨及声闻众皆从定出。于是文殊师利与四万二千趣菩萨乘诸天子俱,弥勒菩萨与五千菩萨众俱,勇猛雷音菩萨与五百菩萨众俱,如是一切菩萨及诸声闻并阿阇世王,各将眷属前后围绕,诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。时王舍城,复有无量百千众生,皆共往诣耆阇崛山,到如来所,顶礼佛足,退坐一面。
  于是舍利弗,承佛威神,从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“如来,前已于王舍城廛肆之内,为摧过咎,略说菩萨摩诃萨功德庄严清净佛刹。善哉!世尊,唯愿广说,如诸菩萨行不退转菩提之行,息诸烦恼,严净佛刹,圆满大愿,具足修行诸波罗蜜,远离声闻、辟支佛地,履践如来所行之迹,降伏众魔,制诸外道,具一切智转妙法轮。如是菩萨,乃至未得一切种智,而能决定利益安乐无量众生。世尊,今此会中为求菩提善男子、善女人,闻是法已,欢喜修行。”
  于时,世尊作是思惟:“今我所说,非但为此现前会众,是故宜应示现神变。”作是念已,放百千亿妙色光明。一一光明普照十方百千亿土,彼诸佛土所有日月、天龙摩尼、电火光明映蔽不现;而彼一切大小围山、须弥山王,及余诸山、丛林树木,为佛光明之所鉴彻,无能现影。是时如来复现威德謦欬之声,其声遍闻十方世界。
  尔时,东方去此八十四恒河沙等佛刹,有世界名普光明,彼现有佛,号集吉祥王。而彼佛刹无有声闻、辟支佛名,唯是菩萨充满其土。一一菩萨,各有百亿不退菩萨,而为眷属。时,彼众中有一菩萨,名曰法上。以何义故,名为法上?谓彼菩萨于众会前闻说法已,上升虚空高七多罗树,自隐其身,说菩萨藏法门,名陀罗尼金刚句。时,彼会众咸作念言:“一切诸法但有其声。何以故?即如法上菩萨,不见身相,但闻其声。此声无体,如彼身相。既离见闻,则为法性。”说此法时,会中无量得忍菩萨,遥见彼土法上菩萨;又见此刹佛放光明,及闻其声暨乎彼界。彼诸菩萨即时共诣集吉祥王如来所,顶礼佛足,却住一面。法上菩萨白佛言:“世尊,以何因缘而现此瑞?未曾有也。”佛言:“善男子,西方去此过八十四恒河沙等佛刹,有世界名娑婆,彼现有佛,号释迦牟尼,为欲召集十方世界诸菩萨故,一切毛孔放此光明及謦欬声。”法上菩萨白佛言:“世尊,我今欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”尔时,法上菩萨即作是念:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,即入一切庄严身三昧;由是三昧威神力故,令此三千大千世界满中妙华积至于膝,百千音乐同时俱作,宝幢幡盖种种庄严,复以妙香普熏此界,犹如他化自在天宫。是时法上菩萨,现神变已,即与六十三亿大菩萨众,前后围绕,譬如壮士屈伸臂顷,从彼土没,现此界中。到如来所,头面礼足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,南方去此过九十六亿那由他佛刹,有世界名离尘,彼现有佛,号师子勇猛奋迅,而为无量大菩萨众,恭敬围绕。于彼众中,有一菩萨,名曰宝掌。以何义故,名为宝掌?谓彼菩萨,于诸佛土化众生时,欲以右手遍扪若干诸佛世界,即随所欲而能成办;从其手出佛、法、僧声,施、戒、忍、进、禅、慧、慈悲喜舍之声,出如是等百千亿那由他法宝之声。尔时,宝掌菩萨见大光明,闻謦欬声,诣彼佛所,白言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,北方去此过九十六亿那由他佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲演说佛刹功德庄严法门,集诸菩萨,令闻此法摄受功德故现斯瑞。”宝掌菩萨白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“善男子,宁用去为?何以故?彼娑婆世界,具足三毒苦恼众生之所聚集。”宝掌菩萨白佛言:“世尊,彼释迦如来应正等觉,见何义利,舍严净刹,现秽土中?”佛言:“善男子,彼佛如来昔于长夜,作如是言:‘愿我速得成就大悲,常于弊恶众生之中,成等正觉,转妙法轮。’”宝掌菩萨复白佛言:“世尊,彼释迦如来,乃能往昔发是大悲难发之愿,现于如此恶世界中。如是慈尊,甚为难遇,我今当往礼觐供养。”佛言:“可尔!今正是时。然善男子,汝诣彼土,应当谨察,无自毁伤。所以者何?生彼世界诸菩萨等,虽为难遇;其余众生心行险诐,难可调伏。”宝掌白言:“彼土虽有忿恨怨仇,无伤于我。假使一切众生尽未来际,瞋恨骂辱,乃至刀杖瓦石打掷,悉能受之,终不加报。”尔时,师子勇猛奋迅如来,谓彼一切众菩萨言:“诸善男子,汝等若能如宝掌者,可与俱行。”说是语时,于彼会中,有七万二千菩萨,同声白言:“我等共往娑婆世界。”宝掌菩萨即作是念:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来,复能安乐无量众生?”作是念已,即以右手,覆此三千大千世界,雨诸饮食、衣服、车乘、金、银、琉璃、真珠、珂贝、珊瑚、璧玉,随诸众生心所希望悉能充满,乐闻法者即令得闻,复使无量闻法众生证得真实,亦令无数病苦众生受胜妙乐。是时宝掌菩萨现神变已,与诸菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,顶礼佛足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,西方去此过七十二亿那由他百千佛刹,有世界名摩尼藏,彼现有佛,号摩尼积王。其佛刹土,清净琉璃之所成就;无有声闻及辟支佛,唯是清净大菩萨众。去来坐立于琉璃地,咸见如来分明显现。如明镜中睹其面像;是诸菩萨,于彼地中见佛世尊,亦复如是。见已请法,佛便为说往昔大愿,彼诸菩萨闻法得忍。尔时,如来于眉间毫相摩尼宝中,放大光明遍照彼刹,其中所有日月光明映蔽不现,以华开合而为昼夜。于彼刹中,有一菩萨,名胜智愿,遇斯光已,便诣佛所,白佛言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,东方去此过七十二亿那由他百千佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲召集诸菩萨故而现斯瑞。”时胜智愿,闻是语已,白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐供养释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”时胜智愿,作是念言:“今我以何神变,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,即入三昧,令此三千大千世界,三恶道苦悉皆消灭,得无上乐,譬如比丘得诸禅定。是时一切诸天、世人及以非人,不为贪恚愚痴诸见、我慢、忿恨、怒害、悭嫉、憍谄、覆藏之所逼恼,皆发慈心。尔时,胜智愿菩萨现神变已,与四万二千菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,头面礼足,随所来方,以愿力故,化现莲华而坐其上。
  尔时,北方去此过六万三千佛刹,有世界名常庄严,彼现有佛号娑罗起王。其佛刹土,初未曾闻女人之称,一切皆是莲华化生,袈裟随体。时,佛为彼诸菩萨众,说佛种性印法门。何等名为佛种性印?所谓最初发菩提心,从此即为具菩萨戒,入菩萨藏,得陀罗尼心无散乱,不离于舍证入空性,正修无相无所愿求,性离贪染于蕴、界、处而能证入,所作随觉乐求佛慧,于无生性真实了知,证于诸法而无分别,具足正见,断于妄念,是故名为佛种性印。时,彼众中有一菩萨,名相庄严星宿聚王,本愿殊胜;若有众生见其身者,必定当得三十二相。时,彼菩萨遇佛光明及闻其声,便诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,白佛言:“世尊,以何因缘而有此瑞?”佛言:“善男子,于此南方过六万三千佛刹,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,为欲召集诸菩萨故而现此瑞。”彼菩萨言:“何故名为娑婆世界?”佛言:“彼界堪忍贪恚愚痴及诸苦恼,是故名为娑婆世界。”彼菩萨言:“娑婆世界诸众生等,皆能忍受恶骂捶打,诸恼乱耶?”佛言:“善男子,彼界众生少能成就若斯功德,而多随顺贪恚愚痴、怨恨缠缚。”彼菩萨言:“若如是者,彼界不应名娑婆也。”佛言:“相庄严星宿聚王,彼佛刹土,亦有行菩萨乘诸善男子及善女人,已曾供养无量诸佛,成就忍辱,将护众生,善自调伏。若有众生以诸苦恼而来加害,悉能含忍,终不放逸,贪恚愚痴。善男子,由有如此诸善丈夫,是故彼界名曰娑婆。又彼界中,亦有众生,具足众恶,少能悔过,其心粗猛而无愧耻,不敬佛,不重法,不爱僧,当堕地狱、畜生、饿鬼。彼释迦如来,于此下劣众生之中,悉能忍受骂辱嫌恨、诽谤恼乱、恶言恐胁,心如大地不可动摇无所违逆,若得供养及以不得,心无高下亦无憎爱,是故彼界名曰娑婆。”尔时,相庄严星宿聚王菩萨白佛言:“世尊,我等今者得大善利,不生于彼弊恶下劣众生之中。”佛言:“善男子,莫作是说。何以故?东北方有世界,名妙庄严忍,彼现有佛,号大自在王。其土众生,皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定,彼之安乐亦复如是。若有众生于彼佛土,亿百千岁修诸梵行;不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心,所获功德尚多于彼,何况能于一日一夜住清净心!”尔时,相庄严星宿聚王菩萨白佛言:“世尊,我等欲往娑婆世界,礼觐承事释迦如来及诸菩萨,并欲听法。”佛言:“可往!今正是时。”尔时,相庄严星宿聚王菩萨,即作是念:“今我以何神通之力,往彼礼觐释迦如来?”作是念已,于虚空中化成宝盖,覆此三千大千世界,百千万亿珠缨宝幡周匝垂布;于其盖中雨种种华,百千音乐自然而奏;复令此会比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,各自见身具三十二相现宝盖中。尔时,相庄严星宿聚王菩萨,现神变已,与十亿菩萨,于一念顷,从彼土没,现此界中。到如来所,顶礼双足,右绕三匝,随所来方,以愿力故,化现莲华,而坐其上。
  如是乃至遍于十方,各有无量阿僧祇佛刹中,无量阿僧祇百千亿菩萨,见大光明,闻謦欬声,问彼世尊而来此土,顶礼佛足,各坐一面,亦复如是。又此界中,释梵护世,大威德天,诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆见光明,咸来佛所,顶礼双足,却坐一面。
  尔时,世尊现神变已,十方无量百千亿那由他佛刹,所有菩萨来集会者,皆见此土功德庄严,并佛身量,菩萨、声闻及受用具,与自本刹悉皆同等,然知彼此刹无杂乱。尔时,弥勒菩萨即从座起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,而说颂曰:

  “名振十方智无量, 放大光明照世间,
   一切众生共度量, 莫测人尊胜智慧。
   十方无量亿菩萨, 为求法故咸来集,
   而皆信乐诸法门, 愿佛演说令欢喜。
   如来戒定及智慧, 名称普闻十方国,
   演法无畏犹师子, 光遍虚空如日照。
   一切天龙与罗刹, 及诸比丘比丘尼,
   优婆塞众优婆夷, 合掌乐闻如来说。
   过去未来及现在, 世尊于彼悉了知,
   以胜解力拔群迷, 愿决疑惑令开晓。
   云何菩萨智慧行, 严净佛刹令光洁?
   云何诸愿速成满? 今请如来为宣说。
   云何无悭戒无缺, 能忍骂辱诸难事,
   精进修行无懈倦, 解脱无量苦众生,
   专心乐入三昧门, 游止清净禅宫殿,
   处世利益而无染, 譬如莲华不著水?
   云何智慧出世间, 开阐甚深微妙法,
   降伏一切诸魔众, 速能具足奢摩他?”

大宝积经卷第五十九


文殊师利授记会第十五之二

  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝今为佛严办法座,我当升已,说往昔志乐所修诸行善巧出生诸佛刹土功德庄严趣向真实法门。”
  尔时,弥勒菩萨即作是念:“今者世尊,以何义故令我严座,不使阿难、大目连等?如何弃舍彼诸声闻,将非唯为诸菩萨说?或彼声闻及辟支佛,于此法门而非器故,以是世尊令我敷座。”
  尔时,弥勒菩萨即为如来,以神通力,化作众宝师子之座,高四万由旬,周匝严丽柔软天衣以敷其上。从其座出种种光明,照此三千大千世界。尔时,如来升其座已,令此世界六种震动。
  尔时,世尊告长老舍利弗:“菩萨成就四法,能令所愿皆得满足。何等为四?一者、发胜志乐,二者、于诸众生起悲愍心,三者、发起精进,四者、承事善知识。
  “复次,舍利弗,菩萨成就一法,令愿不退严净佛刹。何谓一法?是菩萨应当乐学不动如来为菩萨时,本所修行立弘誓愿:‘我当所在生处,初生之时,若不出家,则为欺诳十方诸佛。’如是,舍利弗,是诸菩萨应随顺学。若佛出世、若不出世,一切生处皆悉决定舍家出家。何以故?而诸菩萨最胜利益,所谓出家。舍利弗,乐出家者,则能摄取十种功德。何等为十?一者、不著诸欲,二者、乐阿兰若,三者、行佛所行,四者、离凡夫行,五者、不著妻子及以财产,六者、离恶道因,七者、修善趣法,八者、宿世善根皆不损减,九者、恒为诸天之所叹羡,十者、一切鬼神恭敬守护。若菩萨常乐出家,获得如是十种功德。是故,舍利弗,菩萨志求菩提,欲度众生,常当出家。是名菩萨成就一法。
  “复次,舍利弗,菩萨成就二法,令愿不退严净佛刹。何等为二?所谓菩萨不乐声闻地,不求声闻乘,不爱乐说声闻乘处,不亲近声闻乘者,不学声闻戒,不乐宣说共声闻乘相应之法,亦不劝他行声闻乘,于缘觉乘亦复如是;唯为佛法,劝发众生成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利弗,若有劝他趣入佛乘,此菩萨则能摄取十种功德。何等为十?一者、得清净刹,无有声闻及辟支佛;二者、得纯一清净诸菩萨众;三者、诸佛世尊之所护念;四者、常为诸佛称名赞叹而为说法;五者、所发之心皆悉广大;六者、若生天上,当作帝释或梵天王;七者、若生人中,作转轮王;八者、常见诸佛;九者、为诸天人之所爱乐;十者、摄取无量无边阿僧祇功德。何以故?舍利弗,若有能令三千大千世界所有众生,一切皆得阿罗汉果,或复置于缘觉之地;若复有能置一众生于佛菩提,此之功德甚多于彼。何以故?舍利弗,不由声闻、缘觉出现,佛种不断。世若无佛,则无声闻及辟支佛。舍利弗,以佛出现,令佛种不断,亦复出生声闻、缘觉。是故,舍利弗,菩萨令他住佛乘中,得如是等十种功德,得清净刹。
  “复次,舍利弗,菩萨成就三法,令愿不退,摄受佛刹功德庄严。何等为三?一者、尊重爱乐住阿兰若,二者、无所染著而行法施,三者、坚固安住净戒律仪。舍利弗,菩萨坚住戒律,得十无畏。何等为十?一者、入聚落无畏,二者、众中说法无畏,三者、饮食无畏,四者、出聚落无畏,五者、入寺无畏,六者、大众中食无畏,七者、教授无畏,八者、亲近和尚阿阇梨无畏,九者、于自眷属慈心教诲无畏,十者、受用衣服、饮食、卧具、医药无畏。住戒律者,所有言说,令他信受。舍利弗,是为菩萨十种无畏。舍利弗,菩萨说法心无所著,则能摄受十种功德。何等为十?一者、不生恶欲,二者、不求他人识知,三者、不起名闻心,四者、于檀越家心不系著,五者、不占护他家,六者、于极下劣四事供养而生喜足,七者、说法令他信受,八者、善神守护,九者、不生邪觉,十者、起念佛心。是名为十。舍利弗,菩萨尊敬爱乐住阿兰若,成就十种功德利益。何等为十?一者、远离世俗言论,二者、专习闲静,三者、心缘定境,四者、舍诸营务,五者、爱乐诸佛,六者、恒受禅定喜乐,七者、修梵行时无有障碍,八者、少用功力而得三昧,九者、所受教法未尝忘失,十者、所闻法义皆悉了知。是名为十。
  “复次,舍利弗,菩萨成就四法,令愿不退严净佛刹。何等为四?一者、如说能行,如行能说;二者、常自谦下;三者、远离悭嫉;四者、见他得利,心生欢喜。是名为四。舍利弗,是菩萨如行能说,有四种利益。何等为四?一者、口中常出青莲华香,二者、语业清净言无错谬,三者、一切世间所共信受,四者、摄受诸佛圆满音声。是名为四。舍利弗,菩萨谦下,有四种利益。何等为四?一者、远离恶趣畜生等身,二者、受妙快乐,三者、潜谋暴贼俱不能害,四者、堪受人天恭敬礼拜。是名为四。舍利弗,菩萨远离悭嫉,有四种利益。何等为四?一者、不忘施心;二者、于饥馑时作大施主;三者、见持戒者来承迎引纳;四者、若受他施及施于他,无有一人而生嫉妒。是名为四。舍利弗,菩萨见他得利生欢喜心,有四种利益。何等为四?一者、常生是心,我摄众生应与利乐,彼既自得故生欢喜;二者、所有财物,王难、水火劫贼、怨亲无能侵夺;三者、随所生处,财宝诸子皆悉具足,王不嫉忌,何况余人?四者、蓄用资财俱无穷尽。是名为四。舍利弗,是菩萨成就四法。
  “复次,舍利弗,菩萨成就五法,令愿不退严净佛刹。何等为五?一者、彼菩萨诣说法者而问之言:‘修何等行,能得佛刹清净庄严?’若得闻已,如说修行。二者、菩萨清净持戒及愿力故生佛国中,生彼国已,观察彼土种种庄严众宝资具,及诸声闻、菩萨大众诸相微妙,于如来所恭敬尊重,白言:‘世尊,菩萨修何等行,得广大佛刹清净庄严?’而彼如来知此菩萨志乐殊胜,即为宣说如是功德成就佛刹,彼得闻已如法修行。三者、菩萨有智有行,应净其智,应进其行。云何净智?谓于能缘及所缘法,远离声闻、缘觉智故。云何进行?谓如所闻必定修行,离不行故。四者、菩萨善知有因及知出离,言:‘有因者,谓不正思惟,是四颠倒之所依止,为生死因故。言出离者,谓正修行,于一切法不起分别,为出离故。’五者、菩萨了知诸佛体性及刹土性,俱但有名,名亦寂灭,如是了知,不起知想。是名为五。
  “复次,舍利弗,菩萨成就六法,速得阿耨多罗三藐三菩提,亦能摄取一切世界最上佛刹。何等为六?一者、此菩萨为大施主,所有珍玩可爱乐物,欢喜布施,无所吝著。又作是念:‘我行大施,圆满大乘,所谓求阿耨多罗三藐三菩提时,一切悉舍,心无所著,具足成就菩提资粮。舍自身命尚不生悔,何况财产及妻子等?’舍利弗,何故如来名一切智?谓行菩萨行时,于自所有一切皆舍,以是义故,得菩提已,名一切智。二者、若菩萨在家、出家,宁舍身命终不破戒;以此持戒,共诸众生,回向阿耨多罗三藐三菩提。如是持戒自觉欢喜,乐修梵行昼夜安乐,益加求法住正修行,厌怖三界希求出离,虽见出要顾念众生:‘如我所苦,彼亦皆然。我当荷兹重担摄取众生,置于涅槃安乐之处。’如是持戒,自觉喜时获大悲心,乃至未得一切种智,不舍精进如救头燃。三者、菩萨被忍辱铠,离于高慢,得大忍力。若遇骂辱及捶打时,忍心成就,不生瞋恨。假使有棒如须弥山,有人执持,于亿劫中常见打骂,而亦不生怨恨之心。何以故?‘彼诸众生未随佛学,而我方将随佛修学。’是故于彼所得打骂,便能增长尔所大悲:‘我当为诸众生被弘誓铠,摄取众生令得解脱入于涅槃,是故我今不应瞋恨。’菩萨正住如是忍时,则得成就十种具足。何等为十?一者、种姓,二者、财产,三者、眷属,四者、色相,五者、善舍,六者、善友,七者、得闻正法,八者、如说修行,九者、临命终时得见诸佛,十者、既见佛已生净信心。是为十种功德具足。四者、菩萨为欲成就善法,坚固自课发起精进;又为一一众生,尽未来际于生死中,次第修行诸精进行而不疲倦。以自课业及此大悲,为一切众生,于尔所时,流转生死不舍众生。舍利弗,若有菩萨,十方各如恒沙世界满中七宝,于念念中奉上如来,如是相续尽未来际;若有菩萨,发大悲心,被精进铠,而此功德复多于彼。舍利弗,菩萨具此精进,得十种胜志乐法。何等为十?一者、离凡愚行,二者、摄受佛行,三者、见生死过,四者、住大悲心,五者、不退本愿,六者、少诸疾病,七者、顺诸佛教,八者、薄淫怒痴,九者、随文了义,十者、修行成就。是名为十。五者、菩萨作是思惟:‘诸佛如来心常在定,未曾失念。我应随佛所行;若心散乱,终不能证佛所行处。是故应当舍离一切心所取著,亦舍一切利养、恭敬、聚落城邑、饮食资生及诸亲友。’为欲利益诸众生故,不舍众生,乐阿兰若住寂静处,独行无侣如犀一角,住静处已起大慈心,初遍一方渐至十方普遍众生,慈心遍已得入禅定。舍利弗,若有在家菩萨,以一切乐具,于恒沙劫,供养一切恒沙诸佛及比丘众;若有出家菩萨,行于七步,向阿兰若寂静之处,而此福德甚多于彼,以能速得大菩提故。舍利弗,菩萨乐住寂静入禅定者,获十种功德利益。何等为十?一者、得念,二者、得慧,三者、修行,四者、迅辩,五者、得陀罗尼,六者、善知法生,七者、善知法灭,八者、戒聚无犯,九者、诸天供养,十者、不贪他好。是名为十。六者、菩萨善知智慧等流,谓作是念:‘智慧以戒为首,白法增长以慧为首,是故菩萨应学智慧。世间所有难作难成,一切工巧,一切医药,皆悉遍学,而此智慧不能证入离欲寂灭,亦复不能趣向菩提,非向沙门,非婆罗门,非向涅槃。是故我今应更遍求法药工巧,以如是智,令我得彼究竟寂灭。’彼菩萨求诸法本,不见少法能起于法,以不见故住于寂灭,住寂灭故则无热恼,无热恼故了知生死,为众生故而受彼生,令诸众生除灭苦故。是名为六。
  “复次,舍利弗,菩萨成就七法,令愿不退严净佛刹。何等为七?一者、自舍一切而施不可得故,二者、戒不缺犯不计著戒故,三者、忍辱柔和而众生不可得故,四者、发起精进身心不可得故,五者、成就禅定不住禅故,六者、智慧圆满无分别故,七者、随念诸佛远离相故。是名为七。
  “复次,舍利弗,菩萨成就八法,令愿不退严净佛刹。何等为八?一者、不乐涅槃,二者、施庄严具,三者、其心广大,四者、尊敬法师,五者、不行邪名,六者、平等惠施,七者、不自矜高,八者、不凌蔑他。是名为八。
  “复次,舍利弗,菩萨成就九法,令愿不退严净佛刹。何等为九:一者、具身律仪,二者、具语律仪,三者、具意律仪,四者、灭诸贪欲,五者、灭诸瞋恚,六者、灭诸愚痴,七者、不行欺诳,八者、为坚固友,九者、不轻慢善知识。是名为九。
  “复次,舍利弗,菩萨成就十法,令愿不退严净佛刹。何等为十?一者、闻地狱苦,但起大悲,不生怖畏。二者、闻畜生苦,但起大悲,不生怖畏。三者、闻饿鬼苦,但起大悲,不生怖畏。四者、闻诸天衰恼,但起大悲,不生怖畏。五者、闻人中饥馑、贼盗怨敌杀害,但起大悲,不生怖畏。六者、菩萨作如是念:‘我于此时当起精进,乃至未得清净佛刹,终不懈慢。’七者、令我刹中饮食、衣服随念即得。八者、我佛刹中,诸众生等寿命无量。九者、我佛刹中,诸众生等无彼我心。十者、我佛刹中,所有众生决定趣向无上菩提。是名为十。
  “复次,舍利弗,若菩萨执持妙华诣如来所,或佛塔所,兴供养时,作是愿言:‘如此妙华色香殊胜,见者欣悦。我成佛时,令我刹中如是种种妙华遍布,及众宝树周匝庄严,乃至末香、涂香、衣服、饮食、宝盖、幢幡、金、银、琉璃、真珠等宝,用供养时,亦应如是。’回向佛刹功德庄严,以彼菩萨住戒律故,随心所愿皆得成就。
  “复次,舍利弗,菩萨不求自乐,喜他得乐。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,悉皆具足一向快乐。
  “复次,舍利弗,菩萨常应普皆摄取十善业道,悉以回向一切种智。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,初生即具十善业道,及出离智。
  “复次,舍利弗,菩萨随所至方劝诸众生,悉皆令趣无上菩提,唯赞佛乘,不说二乘及所共法。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,决定当得无上菩提,永离声闻及辟支佛,无量菩萨充满其国。
  “复次,舍利弗,菩萨于他利养终不遮断,见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中所有众生,受用资具恒无断绝,具足获得大法光明。
  “复次,舍利弗,菩萨若见比丘、比丘尼有过犯者,终不发扬,但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中,一切无有过失之名。何以故?以彼大众皆得清净无过失法。
  “复次,舍利弗,菩萨乐法求法不生热恼,如所闻法正住修行。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中众生生者,求法乐法皆无热恼,如所闻法随顺修行。
  “复次,舍利弗,菩萨弦歌鼓吹种种音乐,供养佛塔,以此善根,回向佛刹功德庄严。是故菩萨得菩提时,彼佛刹中百千音乐不鼓自鸣。
  “复次,舍利弗,菩萨若见失念众生,令得正念。是故菩萨得菩提时,令诸弟子得禅悦食。
  “舍利弗,如是佛刹功德,具足如来辩才,或一劫或过一劫说不能尽。舍利弗,然我今者随诸菩萨之所乐欲,如是略说。胜志乐者,闻已趣向,当得圆满佛刹功德。舍利弗,菩萨成就三法,速得阿耨多罗三藐三菩提,所求佛刹皆得成就。何等为三?一者、大愿殊胜,二者、住不放逸,三者、如所闻法起正修行。是名为三。”
  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,如来希有,善说此法!世尊住不放逸故,得菩提分法;住修行故,得大菩提;住胜愿故,成就佛刹功德庄严。”
  佛告舍利弗:“如是,如是,如汝所说,如我往昔以大愿力成就佛刹,不放逸故得成菩提。舍利弗,若但言说,住于放逸而不修行,彼尚不能至声闻地,何况能得阿耨多罗三藐三菩提?是故菩萨若欲自知是真菩萨,如菩萨所学,应如是学。”

  尔时,会中四万菩萨从座而起,合掌向佛,同声白言:“如佛所说,菩萨学处,我当随学。住不放逸,修行成就,满足大愿,严净佛刹。”
  尔时,世尊熙怡微笑。
  时,舍利弗白佛言:“世尊,以何因缘现此微笑?”
  佛告舍利弗:“汝见此诸善男子师子吼不?”
  舍利弗言:“唯然!已见。”
  佛言:“舍利弗,此诸善男子,过百千劫,各于异刹,得阿耨多罗三藐三菩提,同号愿庄严。亦如当来师子佛等,其土清净如无量寿国,唯除寿量。”
  舍利弗言:“彼诸如来寿量几何?”
  佛言:“彼一一佛皆寿十劫。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白言:“是文殊师利童真菩萨,诸佛世尊常所称叹,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?所得佛刹,当复云何?”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利?”
  时,师子勇猛问文殊师利言:“仁者何时当得阿耨多罗三藐三菩提?”
  答言:“善男子,何不问我趣菩提不?而乃问我成菩提耶?何以故?我于菩提尚不趣向,何况当得?”
  问言:“文殊师利,仁者岂不为利众生故,趣菩提耶?”
  答言:“不也。何以故?众生不可得故。若众生是有,可为利益趣向菩提;而众生寿命及福伽罗皆无所有,是故我今不趣菩提,亦不退转。”
  师子勇猛言:“文殊师利,仁者趣向诸佛法不?”
  答言:“不也。善男子,一切诸法皆趣向佛法。何以故?诸法无漏、无系、无形、无相,为趣向佛,如趣向佛,诸法亦然。善男子,而汝所问趣向佛法,我今问汝,随汝意答。于意云何?为色求菩提耶?为色本性求,为色如求,为色自体求,为色空求,为色离求,为色法性求菩提耶?善男子,于意云何?为色得菩提耶?乃至为色法性得菩提耶?”
  答言:“不也,文殊师利。色不求菩提,乃至色法性不求菩提;色不得菩提,乃至色法性亦不得菩提。”
  文殊师利言:“于意云何?受、想、行、识求菩提,乃至识法性求菩提耶?识得菩提,乃至识法性得菩提耶?”
  答言:“不也,文殊师利。受、想、行、识不求菩提,乃至识法性不求菩提;识不得菩提,乃至识法性不得菩提。”
  文殊师利言:“于意云何?离于五蕴,有我我所耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“如是,如是。善男子,更以何法而求菩提及得菩提?”
  师子勇猛言:“文殊师利,仁者所言众皆诚信,而今乃说不求菩提、不得菩提。新发意菩萨闻此所说,必生惊怖。”
  文殊师利言:“善男子,一切诸法无有惊怖,于实际中亦无惊怖。如来为于无惊怖者而演说法;若惊怖者,彼即生厌;若生厌者,彼则离欲;若离欲者,彼则解脱;若解脱者,则无菩提;若无菩提,是则无住;彼若无住,是即无去;若无有去,是则无来,则无愿求;若无愿求,则不退转;若不退转,则为退转。退转何法?所谓执我、众生、命者及福伽罗,若断若常取相分别,悉皆退转;彼若退转,则不退转。不退何法?谓空、无相、无愿、实际,及诸佛法皆不退转。何谓佛法?谓不离不著及无所缘,无入无出,无有所行,亦无表示,但有其名,同空无有生,无去无来,无染无净,无尘离尘,无我无分别,无和合无执取,平等无违,是为佛法。善男子,此诸佛法,非法非非法。何以故?以诸佛法无生处故。故彼新发意菩萨闻此说已,若生惊怖,速得菩提。若起分别,作如是念:‘而今我等所成菩提,随有发心,住于现证,乃得菩提。若不发心,终不能得。’如是分别皆不生故,菩提及心俱不可得;不可得故,则无分别;若无分别,则无现证。何以故?现证所因不可得故。善男子,于意云何?虚空可得菩提耶?”
  答言:“不也。”
  又言:“善男子,如来岂不证一切法同虚空耶?”
  答言:“如是,如是。”
  又言:“善男子,如虚空,菩提亦尔;如菩提,虚空亦然。虚空、菩提无二无别。若菩萨知此平等,则无有知,亦无不知,亦无不见。”
  说此法时,一万四千比丘,尽诸有漏,心得解脱。十二那由他比丘,远尘离垢,于诸法中得法眼净。九万六千众生,发菩提心。五万二千菩萨,得无生忍。
  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者发菩提心来,为几时耶?”
  文殊师利言:“止!善男子,莫生妄念。若有于无生法中,说如是言,我发菩提心,我行菩提行,为大邪见。善男子,我都不见有心发向菩提,以不见心及菩提故,是故无发。”
  师子勇猛言:“文殊师利,都不见心,是何句义?”
  文殊师利言:“善男子,是都不见,说名平等。”
  又问:“云何说为平等?”
  答言:“善男子,如是平等,以种种性皆无所有,彼彼诸法一味故说。一味说者,所谓离故,无染无净,不断不常,不生不灭,无我无受,不取不舍。如是说法,不念我说,亦无分别。善男子,于此平等法中,了知修行,是名平等。复次,善男子,若菩萨入此平等,都不见有种种界若一若多,于平等中不见平等,于相违中不见相违,以彼本来性清净故。

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白佛言:“世尊,此文殊师利不肯自说发心久近,此诸大众皆乐欲闻。”
  佛言:“善男子,文殊师利是甚深忍者。于甚深忍中,菩提及心皆不可得;以不可得,是故不说。然善男子,我今当说文殊师利发心久近。善男子,过去久远过七十万阿僧祇恒河沙劫,有佛名雷音如来应正等觉,出现于世。在于东方,去此过七十二那由他佛刹,有世界名无生,彼雷音如来于中说法。诸声闻众,有八十四亿那由他,诸菩萨众二倍过前。
  “善男子,彼时有王,名曰普覆,七宝具足,王四天下,正法理化,为法轮王。而于八万四千岁中,以衣服、饮食、宫殿台观、僮仆给侍一一殊妙,恭敬供养雷音如来及诸菩萨、声闻大众。其王亲族、中宫、婇女、王子、大臣,唯务供养余无所作,虽经多岁初无疲倦。过是已后,其王独在静处思惟:‘我今已集广大善根,而犹未定所回向处,为求帝释、大梵天王、转轮王耶?为求声闻、辟支佛耶?’作是念已,空中诸天告言:‘大王,勿起如是狭劣之心。何以故?王之所集福德甚多,当发阿耨多罗三藐三菩提心。’善男子,时普覆王,闻是语已,欢喜念言:‘我今于此决定不退。何以故?天知我心而来告我。’善男子,尔时彼王,与诸大众八十亿那由他百千众生,往诣雷音佛所,顶礼双足,右绕七匝,曲躬恭敬,合掌向佛,而说颂曰:

  “‘我今问最胜, 愿当为我说:
    云何得成就, 最上人中尊?
    世间所依止, 我已广供养,
    以不决定心, 未知回向处。
    已修广大福, 当何所回向,
    为求梵天位, 帝释转轮王?
    为求于声闻, 及以辟支佛?
    我发此念时, 空中天告我:
    大王汝勿起, 狭劣回向心;
    为一切众生, 当兴广大愿,
    利益世间故, 应发菩提心。
    我今请世尊, 于法自在者,
    愿说菩提心, 发起之方便。
    发菩提心已, 当得如牟尼,
    唯愿两足尊, 为我具宣说。’

  “尔时,雷音如来为普覆王,而说颂曰:

  “‘大王汝谛听, 我当次第说:
    一切因缘法, 随根欲所行,
    如其所有愿, 得如是果报。
    我亦于往昔, 发起菩提心,
    为诸众生故, 愿当作利益。
    如我所作愿, 如昔所发心,
    得不退菩提, 意愿速圆满。
    大王应坚固, 修习于诸行,
    汝当得广大, 无上佛菩提。’

  “时,普覆王闻佛所说,欢喜踊跃,得未曾有;于众会前,大师子吼,而说颂曰:

  “‘今对一切众, 发大菩提心:
    为一一众生, 誓尽未来际,
    受无量生死, 而作大饶益,
    备修菩萨行, 救诸众生苦。
    从今若违誓, 起于贪欲心,
    及悭嫉怨恨, 则诳十方佛。
    又我从今日, 乃至成菩提,
    常当学诸佛, 修行于梵行,
    随顺净戒律, 远离诸过咎。
    又我于菩提, 亦不愿速证,
    当尽未来际, 广利诸群生,
    严净诸佛刹, 无量不思议。
    当令我名号, 普闻十方界,
    我今自授记, 决定当成佛。
    志乐胜清净, 于此固无疑,
    我当净三业, 不令起诸恶。
    我以此真实, 成佛人中尊,
    若此心真实, 地当六种动。
    若我语诚谛, 无有虚妄者,
    当使虚空中, 音乐自然奏。
    若我无谄曲, 及以怨恨心,
    由此真实故, 当雨曼陀华。’

  “时,普覆王说此颂已,心诚实故,十方亿刹六种震动,于虚空中奏诸音乐,雨曼陀罗华。时,二十亿众生随从王者,皆大欢喜,而自庆言:‘我等当得最上菩提。’即学彼王发菩提心。”
  佛告大众:“尔时普覆王者,岂异人乎?今文殊师利菩萨是也。彼于往昔过七十万阿僧祇恒河沙劫,初发菩提之心;次过六十四恒河沙劫,得无生法忍,能具足菩萨十地、如来十力,佛地诸法悉皆圆满,而未曾起一念之心‘我当得佛’。善男子,尔时二十亿众生随逐彼王,于雷音佛所发菩提心者,皆由文殊师利劝发,令入布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,今并证得阿耨多罗三藐三菩提,转大法轮,作佛事已,而般涅槃。文殊师利,皆悉供养彼诸如来,亦皆护持彼诸佛法。唯有一佛,号地持山,在此下方过四十恒河沙刹土,其佛世界名曰地持,亦有无数诸声闻众,佛寿无量于今现在。”
  说此文殊师利宿缘之时,众中七千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。

大宝积经卷第六十


文殊师利授记会第十五之三

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者已满足十地及如来十力,一切佛法悉皆圆满,何故不成阿耨多罗三藐三菩提?”
  文殊师利言:“善男子,无有圆满诸佛法已更证菩提。何以故?已圆满故,不应更证。”
  师子勇猛言:“云何圆满诸佛法耶?”
  答言:“佛法圆满如真如圆满,真如圆满如虚空圆满,如是佛法、真如、虚空亦无有二。善男子,如汝所言,云何圆满诸佛法者,如色圆满乃至识圆满,佛法圆满亦复如是。”
  师子勇猛言:“何者是色等圆满?”
  文殊师利言:“善男子,于意云何?汝所见色是常耶?是无常耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“善男子,若法非常非无常,彼有增减耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“善男子,若法不增不减,是名圆满。云何圆满?若于诸法不能了知,则生分别;若能了知,则无分别。若无分别,则无增减;若无增减,此则平等。是故,善男子,若见色平等,即是色圆满;受、想、行、识及一切法圆满,亦复如是。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨,白文殊师利言:“仁者得法忍来,无一念心愿成正觉,而今何故乃劝余人令向菩提?”
  文殊师利言:“我实不曾劝一众生令趣菩提。何以故?众生无所有故,众生性自离故。若众生可得,则令向菩提;既不可得,故无所劝。何以故?平等无分别故,非以平等而求平等,亦无所起。是故常说,应观诸行,来无所从,去无所至,是名平等,则是性空,于性空中而无所求。善男子,如汝问我得忍已来,无一念心当得菩提者。善男子,汝见彼心耶?而以此心得菩提耶?”
  师子勇猛言:“不也,文殊师利。何以故?以心非色,不可见故;菩提亦尔,但是名想。若心名,若菩提名,皆无所有。”
  文殊师利言:“善男子,如汝说我不生一念得菩提者,是密意说。何以故?以心本来无有生故,是故无生;既无有生,何得何证?”
  师子勇猛问言:“云何名为平等、证入?”
  答言:“于诸法中无系著者,名平等证。言证入者,彼微细智亦不生灭,与真如无异,无可分别,是名证入。若正见修行者,于平等中无一法可得,离种种性亦不著一,是名证入。若以身证诸法无相,明了彼相所谓无相,而于身心亦不执著,是则名为圆满证入。”
  师子勇猛问言:“云何名得?”
  文殊师利言:“善男子,以世间言说,名之为得。诸圣所得,非言能说。何以故?法无依止,离言说故。复次,善男子,以无得为得,亦非得非不得,说名为得。”

  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,善哉!愿说文殊师利所得佛刹。”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利。”
  时,彼菩萨白文殊言:“仁者当得何等佛刹功德庄严?”
  文殊师利言:“善男子,若我求菩提,汝可问其所得佛刹。”
  师子勇猛言:“仁者岂不求菩提耶?”
  文殊师利言:“不也。何以故?若有所求,则有染著;若有所染,则有贪爱;若有所爱,彼则有生;彼若有生,是则有爱;若有所爱,终不于中而有出离。善男子,我为是故不求菩提。何以故?菩提不可得故,以不可得,是故不求。善男子,然汝问我,何等佛刹仁当得者,我不能说。何以故?对于如来一切智者,说自佛刹功德庄严,即为菩萨自赞己德。”
  佛告文殊师利:“汝可自说,以何等愿庄严佛刹?令诸菩萨闻已,决定成满此愿。”
  时,文殊师利受如来教,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌白佛言:“世尊,我今承佛神力,当为宣说。诸有欲求大菩提者,皆应谛听。若闻此愿,当如实学,令得圆满。”文殊师利当以右膝著地之时,十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动。
  时,文殊师利复白佛言:“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来,起如是愿:我以无碍天眼,所见十方无量无边诸佛刹中一切如来,若非是我劝发决定菩提之心,教授教诫令修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,乃至令得阿耨多罗三藐三菩提,我于菩提终不应证。而我要当满此所愿,然后乃证无上菩提。”
  时,彼众中诸菩萨等,咸作是念:“文殊师利无碍天眼见几如来?”
  是时,世尊知诸菩萨心之所念,即告师子勇猛雷音菩萨言:“善男子,譬如以此三千大千世界碎为微尘。于意云何?此诸微尘,可以算计知其数不?”
  答言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,文殊师利无碍天眼,见于东方无量诸佛复过是数;南西北方、四维、上、下,亦复如是。”
  时,文殊师利白佛言:“世尊,我有是愿:以恒河沙等诸佛世界为一佛刹,无量妙宝间错庄严。若不尔者,我终不证无上菩提。
  “复次,世尊,我复有愿:令我刹中有菩提树,其量正等十大千界,彼树光明遍此佛刹。
  “复次,世尊,我复有愿:我坐菩提树已,证得阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃,于其中间不起此座,但以变化遍于十方无量无数诸佛刹土,为诸众生而演说法。
  “复次,世尊,我复有愿:令我刹中无女人名,纯菩萨众,离烦恼垢,具净梵行;初生之时,袈裟随体,结跏趺坐,忽然而现。如是菩萨遍满其刹,无有声闻、辟支佛名,唯除如来之所变化,往诣十方,为诸众生说三乘法。”
  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,文殊师利,当来成佛名为何等?”
  佛言:“善男子,此文殊师利成佛之时,名为普见。以何义故而名普见?以彼如来,于十方无量百千亿那由他诸佛刹中,普皆令见。若诸众生见彼佛者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提。普见如来虽未成佛,若我现在及灭度后有闻其名,亦皆必定当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入离生之位及狭劣心者。”
  文殊师利又白佛言:“世尊,我复有愿:如阿弥陀佛刹以法喜为食,而我刹中菩萨初生起食念时,即便百味盈满于钵在右手中。寻作是念:‘若未供养十方诸佛,及施贫穷苦恼众生、饿鬼等类,令其饱足,而我决定不应自食。’作此念时,得五神通乘空无碍,往于十方无量无数诸佛刹中,以食供养诸佛如来及声闻众;又于贫苦诸众生类亦皆周给,复为说法令离渴爱,于一念顷还至本处。
  “复次,世尊,我复有愿:于我刹中诸菩萨等,初生之时所须衣服,于其手中,随意皆出种种衣宝,鲜洁称体应沙门服。便作是念:‘若未供养十方诸佛,不应自用。’于一念中,往诣十方无量佛刹,以此衣宝献诸佛已,还至本处方自受用。
  “复次,世尊,我复有愿:我佛刹中诸菩萨众,所得财宝及诸资具,要先分施诸佛、声闻,遍供养已然后受用。又我刹中,远离八难及不善法,既无过咎,亦无禁戒,无有苦恼诸不悦意。”
  时,师子勇猛白佛言:“世尊,而彼佛刹,名为何等?”
  佛言:“彼刹名随愿积集清净圆满。”
  师子勇猛言:“世尊,彼佛世界在何方所?”
  佛言:“在于南方。此娑婆世界,亦当在彼佛刹之中。”
  文殊师利又白佛言:“我复有愿:我佛刹中,积集无量妙宝所成。复以无量摩尼妙宝,间错庄严。其摩尼宝,于十方界所未曾有,甚为难得。如是宝名,俱胝岁中说不能尽。随诸菩萨乐见彼刹金为体者,即见为金;乐见银体,即见为银,然于见金未曾损减;乐见玻瓈、琉璃、玛瑙、赤、真珠等无量诸宝,各随所见皆不相碍。如是栴檀香体,阿伽罗香乃至赤栴檀等,各随乐见亦复如是。又彼刹中,不以日月、摩尼、星火等光之所照见。彼诸菩萨皆以自身光明,照于千亿那由他刹。又彼刹中,以华开为昼,华合为夜,随诸菩萨所乐时节即皆应之,然无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐,欲证菩提即往余刹,于兜率天寿尽降生而证菩提。此佛刹中无有涅槃,百千种乐于虚空中,虽不现相,而闻其音。此乐不出顺贪爱声,但出诸波罗蜜、佛、法、僧声,及菩萨藏法门之声,随诸菩萨所解妙法,皆悉得闻。又诸菩萨,若欲见佛,随所诣处经行坐立,应念即睹普见如来坐菩提树。若诸菩萨于法有疑,但见彼佛,不待解释,疑网皆断,解了法义。”
  尔时,会中无量百千亿那由他诸菩萨众,同声说言:“若有得闻普见佛名,彼人便得最上善利,何况生于彼佛土者!若有得闻此文殊师利授记法门,及闻文殊师利名者,是则名为面见诸佛。”
  是时,佛告诸菩萨言:“如是,如是,如汝所说。善男子,若有受持百千亿诸佛名号,若复有称文殊师利菩萨名者,福多于彼,何况称于普见佛名!何以故?彼百千亿那由他佛利益众生,不及文殊师利于一劫中所作饶益。”
  尔时,众中无量百千亿那由他,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,同声唱言:“南无文殊师利童真菩萨!南无普见如来应正等觉!”说此语已,八万四千亿那由他众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。无量众生善根成熟,于三乘中得不退转。
  文殊师利又白佛言:“我复有愿:如我所见无量无数百千亿那由他诸佛世尊,而彼诸佛所有佛刹功德庄严,如是一切皆令置我一佛刹中,唯除二乘及五浊等。世尊,若我自说佛刹功德种种庄严,过恒沙劫亦不能尽。如我所愿,唯佛能知。”
  佛言:“如是,文殊师利,如来知见于三世中无有限碍。”
  尔时,众中有诸菩萨,作如是念:“文殊师利所得佛刹功德庄严,与阿弥陀佛刹,为等不耶?”
  尔时,世尊知彼菩萨心之所念,即告师子勇猛言:“善男子,譬如有人析一毛为百分,以一分毛于大海中取一滴水,此一滴水喻阿弥陀佛刹庄严;彼大海水喻普见如来佛刹庄严,复过于此。何以故?普见如来佛刹庄严不思议故。”

  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,如是等类佛刹庄严,于三世佛刹颇更有不?”
  佛言:“有。善男子,东方去此,过百亿恒河沙世界,有佛刹名住最上愿,彼中有佛,名普光常多功德海王。彼佛寿命无量无边,常为菩萨而演说法。善男子,彼佛刹土功德庄严,与普见佛刹等无有异。善男子,有四菩萨,被不思议弘誓之铠,而于此愿决定成满,亦当得此佛刹庄严如普见如来。”
  时,师子勇猛言:“愿佛说彼菩萨名号及其住处,复愿示彼普光常多功德海王如来佛刹,令此大众多所利益。何以故?此诸菩萨若见闻已,于此所愿当得成满。”
  佛言:“善男子,汝等谛听,当为汝说。善男子,彼一菩萨名光明幢,在于东方无忧德佛刹;次名智上,在于南方智王如来佛刹;次名诸根寂静,在于西方慧积如来佛刹;次名愿慧,在于北方那罗延如来佛刹。”
  尔时,世尊以神通力,现普光常多功德海王如来佛刹,令此大会见彼如来及菩萨众,并其佛刹功德庄严,昔所未见,亦未曾闻。而彼一切皆不思议,无量百千亿那由他宝间错庄严,于一劫中说彼功德亦不能尽,众皆明见如观掌中庵摩勒果。彼菩萨身长四万二千由旬,佛身长八万四千由旬,光明洞照如阎浮檀金山,成就广大功德庄严,坐大菩提树下,诸菩萨众恭敬围绕,现百千亿诸变化事,往诣十方诸世界中,为诸众生而演说法。”
  是时,佛告诸菩萨言:“善男子,汝等见彼如来、佛刹庄严、菩萨众耶?”
  时诸大众同声白言:“唯然!已见,我等当学此菩萨行。如文殊师利之所修行,我等亦当成就如此庄严佛刹。”
  尔时,世尊熙怡微笑,从其面门,放种种色光,照于无量无边世界;照已还来,绕佛三匝,从其顶入。
  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,以何因缘,现此微笑?”
  佛告弥勒:“此大众中八万四千菩萨,见彼佛刹庄严之事,虽皆发心当欲成就如是佛刹。然于其中,有十六善大丈夫,具胜志乐而发大心,彼能成满,如文殊师利所起大愿。余诸菩萨亦速当得阿耨多罗三藐三菩提,所得佛刹功德庄严,如阿弥陀佛刹。弥勒当知,诸菩萨等,志乐既胜,所成亦大。志乐胜者,言我成就如文殊师利庄严佛土。其余劣者,虽以信心亦作是语;以此语业,犹能弃舍六十亿百千那由他劫生死流转,亦得圆满五波罗蜜。”
  尔时,弥勒菩萨,见于四方光明幢等四大菩萨,各坐琉璃光明楼阁,有百千亿诸天围绕,雨华奏乐,现大神变,震动大地而来于此。时,弥勒菩萨即白世尊,请问其事。佛言:“善男子,此四菩萨为见我故,四方如来各令至此。”时彼菩萨既到佛所,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。彼四菩萨光明遍照此之大会。
  尔时,世尊告诸菩萨言:“善男子,此四善大丈夫志愿所趣,皆不思议,应当尊重请其法要。而彼所愿,于诸菩萨最为殊胜。若有善男子、善女人得见之者,必定当得阿耨多罗三藐三菩提,弃舍二十亿劫生死流转,具足圆满五波罗蜜。若有女人闻此菩萨名者,速得舍离女人之身。”于是世尊即摄神力,而彼佛刹忽然不现。

  文殊师利白佛言:“世尊,一切诸法皆悉如幻。何以故?譬如幻师幻为隐现,诸法生灭亦复如是。而此生灭即无生灭,以无生灭是则平等。菩萨修此平等,便能证得无上菩提。”
  智上菩萨白文殊师利言:“于此菩提云何证得?”
  文殊师利言:“此菩提者非是可得,亦非可坏,非可住著。”
  智上白言:“而此菩提非以住得,非不住得。何以故?以彼法性本来无生,非曾有,非当有,亦非可坏,是故无得。”
  文殊师利谓智上等诸菩萨曰:“云何名为说一相法门?”
  弥勒菩萨曰:“若有不见蕴、界、处,亦非不见,无所分别,亦不见集散,是名说一相法门。”
  师子勇猛雷音菩萨曰:“若不作种种分别,此是凡夫法,此是二乘法,此则不违法性,入于一相,所谓无相,是名说一相法门。”
  乐见菩萨曰:“若有修真如行,而亦不作真如之想,于此甚深无所分别,是名说一相法门。”
  无碍辩菩萨曰:“若能究竟尽于诸法,亦以此法为他演说,是名说一相法门。”
  善思菩萨曰:“若以思议入不思议,此不思议亦不可得,是名说一相法门。”
  妙离尘菩萨曰:“若有不染一切相,亦非染非不染,无违无顺,亦无迷惑,非一非二亦非种种,不取不舍,是名说一相法门。”
  娑竭罗菩萨曰:“若有能入如海难入甚深之法,而于此法亦不分别,虽为他说而无说想,是名说一相法门。”
  月上菩萨曰:“若于一切众生,心行平等,犹如满月,无众生想,是名说一相法门。”
  离忧闇菩萨曰:“云何拔众生忧箭?谓我我所,是彼忧根。若能住我我所平等,是名说一相法门。”
  无所缘菩萨曰:“若不攀缘欲界、色界、无色界、声闻法、缘觉法及诸佛法,是名说一相法门。”
  普见菩萨曰:“若说法时应说平等法,谓空法平等,亦无空想及平等想,是名说一相法门。”
  净三轮菩萨曰:“若说法时应净三轮,谓所为、众生、我不可得,亦不分别自为法师,于所说法而无住著,如是说法,是名说一相法门。”
  成就行菩萨曰:“若有能说于一切法修平等行,所知如实,非文字说,以一切法离言说故,是名说一相法门。”
  深行菩萨曰:“若有能说了达一切甚深之法,亦不见彼能说、所说及与所为,是名说一相法门。”
  如是无量诸菩萨等,各以辩才演说一相法门。说此法门时,三十七亿菩萨,得无生法忍;八万四千那由他百千众生,发阿耨多罗三藐三菩提心;七千比丘,不受诸法,尽诸有漏,心得解脱;九十六那由他诸天及人,于诸法中得法眼净。

  尔时,师子勇猛雷音菩萨白佛言:“世尊,此文殊师利,久如当得阿耨多罗三藐三菩提?彼佛寿命及菩萨众,其数几何?”
  佛言:“善男子,汝当自问文殊师利?”
  时,师子勇猛白文殊师利言:“仁者,久如当得菩提?”
  文殊师利言:“善男子,若虚空界为色身时,我乃当得无上菩提。若幻人得菩提,我乃当得。若漏尽阿罗汉即是菩提,我乃当得。若梦、响、光影及以化人得菩提时,我乃当得。若月照为昼,日照为夜,我乃当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,汝之所问,应当问彼求菩提者。”
  师子勇猛言:“仁者,岂不求菩提耶?”
  答言:“不也。何以故?文殊师利即是菩提,菩提即是文殊师利,所以者何?文殊师利但有名,菩提亦但有名;此名亦离无作故空,而彼空性即是菩提。”
  尔时,佛告师子勇猛言:“汝颇见闻阿弥陀如来,声闻、菩萨诸众会耶?”
  “唯然闻见。”
  佛言:“其数几何?”
  答言:“非算数思议之所能及。”
  佛言:“善男子,如摩竭国量一斛油麻,举取一粒,喻阿弥陀佛国声闻、菩萨;余不举者,喻文殊师利得菩提时菩萨众会,复过是数。善男子,如以三千大千世界微尘数劫,比普见如来寿量劫数,百分、千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。应知彼普见如来寿命,无有算数,亦无限量。如有一人以三千大千世界碎为微尘,第二、第三人亦碎大千世界以为微尘;复有一人取彼微尘,从此东行过尔所微尘数世界乃下一尘,又过尔所微尘数世界复下一尘,如是次第尽诸微尘;复有第二人,亦持尔所微尘,从此南行如前下尘,次第展转乃至尘尽;西方、北方、四维、上、下,各有一人,所下尘数亦复如是。善男子,是诸世界可知数不?”
  答言:“不也。”
  佛言:“善男子,如是诸人,于彼十方所经世界,若著微尘及不著者,尽末为尘。于意云何?是诸微尘,可以算计知其数不?”
  答言:“不也,世尊。若有计量,心则迷乱,不能了知。”
  佛言:“善男子,诸佛如来悉能了知彼微尘数。设过于此,如来亦知。”
  时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,诸菩萨等为求如是大智慧故,于大地狱无量亿劫受诸极苦,终不应舍如是大智。”
  佛言:“弥勒,如是,如是,如汝所说。何有于此大智慧中不生欲乐?唯除下劣及懈怠者。”
  说此智时,一万众生发菩提心。
  是时,佛告师子勇猛言:“善男子,于意云何?如彼十人经十方界尽为微尘,文殊师利当于尔所微尘数劫,行菩萨道。何以故?文殊师利大愿不可思议,趣向亦不可思议,得菩提已寿量亦不可思议,菩萨众会亦不可思议。”
  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,文殊师利发趣甚大,所修之行亦复广大,乃于尔所微尘数劫,不生疲倦。”
  文殊师利言:“如是,如是,善男子,如汝所说。于意云何?虚空界有如是念,度于昼夜、时节、岁月、劫数等耶?”
  答言:“不也。”
  文殊师利言:“如是,善男子,若有觉一切法等于虚空,彼微细智无有分别,亦无是念,度于昼夜、时节、岁月、诸劫数等。何以故?彼于诸法无想念故。善男子,如虚空界无有疲倦及热恼想。何以故?设过恒河沙劫,而虚空界亦无生起,亦无烧灭,非可破坏。何以故?以虚空界无所有故。如是,善男子,若菩萨了一切法无所有已,亦无热恼及疲倦等。善男子,彼虚空名亦无烧灭、热恼、疲倦,亦不动摇,不生不老,不来不去。文殊师利名号亦尔,无有热恼及疲倦等。何以故?名字性离故。”
  说此法时,四大天王、释提桓因、梵天王等,及余大威德诸天子等,同声唱言:“是诸众生,闻此法门,获大善利,何况受持读诵!当知彼等所成善根极为广大。世尊,我等于此法门,受持读诵,广宣流布,为欲护持此深法故。”

  尔时,师子勇猛白佛言:“世尊,若有得闻如此法门,受持读诵思惟,及发如此功德庄严佛刹之心,得几所福?”
  佛言:“善男子,如来以无碍佛眼,所见诸佛及彼刹土,若有菩萨以妙七宝满彼诸刹,奉施供养一一如来,各尽未来际,令此菩萨安住净戒,于一切众生得平等心。若有菩萨,于此庄严功德佛刹法门,受持读诵复能发心,随文殊师利所学,行于七步。此二功德,比前七宝布施功德,百分不及一,乃至算数譬喻所不能及。”

  尔时,弥勒菩萨白佛言:“世尊,当何名此法门?我等云何奉持?”
  佛言:“此法门名为《诸佛游戏》,亦名《诸愿究竟》,亦名《文殊师利功德庄严佛土》,亦名《令发菩提心菩萨欢喜》,亦名《文殊师利授记》,如是受持。”
  尔时,十方诸来菩萨,为欲供养此法门故,而雨众华,赞言:“希有世尊!希有世尊!我等乃得闻是不思议文殊师利师子吼庄严法门。”时诸菩萨说是语已,各还本土。说此法时,恒河沙等菩萨得不退转,无量众生善根成熟。
  尔时,文殊师利即入菩萨出生光明普照如幻三昧;入三昧已,令此众会普见十方无量无边诸佛刹中一切如来,一一佛前皆有文殊师利说自佛刹功德庄严。众会见已,于文殊师利殊胜大愿,生希有心。
  佛说是经已,彼一切菩萨,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

 

 

大宝积经(全文完整版)第六十一卷至第六十五卷  

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