【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释(93)2018年3月11日 | 佛陀正法网 – The Authentic Buddha Dharma

【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释(93)2018年3月11日

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【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释(93)2018年3月11日
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晚上好,至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们,让我们一起感恩诸佛如来,感恩万物生灵,感恩一切累世今生的因缘汇聚

了愿了缘了债的因缘,每日晚上全球联网佛教课程学习,佛教《妙法莲华经》浅释共修即将开始,我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心,发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生,人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。

各位善知识、法师们、大德居士,同修们好,感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚,感恩诸佛如来,感恩三宝佛法僧慈悲加持,感恩为正法久住,群主佛缘同修们发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。

共同学习修持佛教经典妙法莲华经,共修回向力量不可思议。诸佛慈悲,义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《药师经》讲义、《佛说阿弥陀经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《大般涅槃经》白话文、《楞伽经》讲义、《法华经》讲义、《华严经》讲义、佛陀遗教三经(《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》)讲义等。

佛教大乘佛法是以自觉觉他,圆满行持德行修行圆满的,勤修菩萨道,圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出,耕耘付出不求感恩,不求赞叹,不求名闻,不求丝毫名利,奉行不化缘不攀缘,随缘不绝缘,无缘大慈同体大悲的发心,不自私,不自利的无我付出,默默行做实修实行,每日修行不辍, 同时布施佛陀世尊正法广度群迷,用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化,上求佛道下化众生。

在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下,每日共修后总是有受益的同修们,随喜赞叹欢喜学习,每日促进觉悟提高。

互联网里来自不同类型群体的发起人或者建立人在诸佛菩萨无相引渡加持下,主动请求参与共修学习佛教正规有次第的修行促进觉悟提高,我们每日共修 【佛陀正法本意编辑组审稿《佛教早课念诵集》中(佛教早课选编)】 、佛教佛理法要讲义、佛教大乘经典原文之外,每日晚上七点至八点左右开始,每日晚上共修学习《妙法莲华经》浅释、各个群体的佛弟子或者 善士很多欢喜心,踊跃积极参与共修。感恩殊胜的《妙法莲华经共修的力量,共修学习普皆回向,共修回向力量不可思议,至诚共修,发心断恶修善持戒修持,诸佛护持,所愿必成。

佛陀正法网弘法团队法布施义工们,为报诸佛深恩,以上报四重恩,下济三途苦的发心和愿力,自发每日工作之余,珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、下午三点共修《药师经》讲义、晚上八点左右共修《妙法莲华经》浅释】我们法布施同时和大家一起学习共修,自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他,以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心,弘扬佛陀正法法布施群生。

我们合十礼敬一切诸佛一切菩萨摩诃萨,合十礼敬十方大众,愿所有众生悉发菩提心,从迷信学佛走出,正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱;同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修,正信佛教佛法,实修实行,业障消除,福慧增长,法喜充满,六时吉祥,共修促进正信正见学佛觉悟提高。

《妙法莲华经》浅释

人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。

  我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

  佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们继续学习共修经文讲义资料:

【佛陀正法网】宣化上人《妙法莲华经》浅释(93)

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

恶兽毒虫 藏窜孔穴

毗舍阇鬼 亦住其中

前面是讲三界里的欲界,这一段文讲色界。

恶兽毒虫:前边这种种的恶兽、种种的毒虫。藏窜孔穴:孔穴,就是窟窿,是譬喻色界。言其这些恶兽和毒虫一看房子着火了,它们就都要藏起来,藏到孔穴里边。毗舍阇鬼:就是吃精气的那种啖精气鬼。亦住其中:这个鬼也在这个孔穴里头住着;这种就譬喻这个人得到初禅、二禅、三禅、四禅了,生到色界天里住着。

薄福德故 为火所逼

共相残害 饮血啖肉

薄福德故:为什么就会起火?为什么就会发脾气?就因为薄福德故。这福德不多,很薄很薄的。因为没有福,所以没有德行;没有德行,所以就喜欢发脾气。在中国有一句话说:“缺德带冒烟”。缺德,就是少德性;冒烟,就是发脾气。你看这个人,他为什么发脾气?就因为他德行不够。若有德行的人,不会发脾气的;就发脾气,也不是真发。对人有的时候,好像发脾气,但是他是用的一种“折服”的法门,来折服人,并不是脾气;这种折服法,也是教化众生的方法之一。因为有的众生,你如果不对他发一点脾气,他以为你和他好好玩似的;所以菩萨有时候也会运用这种折服法门,来折服众生。若一般的人发脾气,就是德行不够,所以就会起火了!这“薄福德故”,就是起火的一个缘由、一个因缘。

为火所逼:既然没有福德,所以就发起火来;发起火,就被火所逼迫。这就是表示,三界里边没有安稳的地方,被这种非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净的四倒,还有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦的八苦所交煎。这种的四倒、八苦,连着五阴交煎,就好像被火所逼似的。

共相残害:因为在这个色界,他厌下欣上──厌恶下界,譬如到色界来,他就讨厌这欲界,欢喜上边的无色界。他到无色界来,勉强使下边色界微细的烦恼伏了;上界的就不欢喜下界,所以这叫共相残害。

饮血啖肉:饮血,言其在无色界这一类的众生,有一种执着;执着他不说话,一天到晚也不讲话。他认为不讲话,就是一种修行,着住到“默然”上;着住到默然上,这就比方“饮血”。有的修道人,或者止语、不讲话了,这都是一种执着;在色界,众生也有执着。这种的众生,又有一种执着,执着他的功德,执着他所做的善事;执着他的功德,这就譬如“啖肉”。

野干之属 并已前死

诸大恶兽 竞来食啖

臭烟熢勃 四面充塞

野干之属:各位还记得以前讲过“野干”?什么叫野干?《辞源》上说它没有眼睛;不一定是没有眼睛,没有眼睛,它会饿死的。人若没有眼睛,可以互相帮助;兽类若没有眼睛,就没有谁帮助它、给它东西吃,会饿死的。它不过住到最高的树上,或者住到最高、最危险的,人到不了的石洞里头,就危岩那地方。它晚间出来,它不一个,它要三三五五、结党成群的。它一出来的时候,先发出一种怪声来,令其他兽类一听见,就都恐惧;所以它和这狐狸是差不多的,但是它比狐狸还狡滑,这叫野干。

在这个地方,这“野干”有个比喻,譬喻欲界的贪。因为现在是色界了,所以才说并已前死:就是说,他欲界的贪已经死了!可是诸大恶兽,竞来食啖:这诸大恶兽,就是譬喻色界的贪。欲界的贪以前已经死了,这一切色界的贪,就能把欲界的贪给吃了!这都是一种譬喻。

臭烟熢勃:可是虽然他把欲界的贪给吃了,没有猛焰了,还有很少的热恼;猛焰,就是很大的火。为什么他有很少的热恼?因为他还有一种八苦之中这种微细的苦。他没有欲界这么多苦,那四倒也没有欲界这么多;不过他还有微细、微细的一种执着,他还有爱心,欢喜参禅。有微细的这种苦,这叫“臭烟”;人若没有爱,这就到无色界了!这个色界,他还有一种爱心,还有一种味禅的境界;因为有这种的境界,所以就比方一种“臭烟”。四面充塞:四面,这还是说的身、受、行、法四念处,以及地、水、火、风四大。因为臭烟也通于四大,又通于四念处,所以才说“四面充塞”。

蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类

为火所烧 争走出穴

鸠槃荼鬼 随取而食

前边讲的是欲界和色界,现在这一段文,是讲的无色界;无色界,就比色界又高了一层。

蜈蚣蚰蜒:蜈蚣,是一种毒的虫;蚰蜒,也是一种毒的虫;蜈蚣是红脑袋,蚰蜒就不是红脑袋。毒蛇之类:还有一些个毒蛇之类的。

为火所烧:修道的人,在色界天上,他又讨厌这个色界,认为这色界还是有形相可见的,所以他就讨厌这个色笼。色笼,言其色就像个笼子似的;在色界的众生非常的不自由,有形色的拘束,所以他就想生到无色界去,脱出色界的这个笼子。我们人在色界天,也犹如小鸟,被人圈到笼子里养;还有苦、还有一种粗的障碍,所以就希望生到无色界上去。生到无色界,把形色没有了,灭色、慕空,这就比方为火所烧。它们被色界的四倒、五阴、八苦所逼迫,所以就好像为火所烧似的。

争走出穴:争,就是每一个都不肯落后;你也想跑到头里去,我也想跑到头里去,都往头里跑,这叫争走出穴;穴,就是譬喻色界天。出了穴了,就到无色界天上去了;这一种的定力,就比色界的定,又高一层了。他因为得到无色的定,就把这有色的因缘灭去了。

鸠槃荼鬼,随取而食:这个夜叉鬼,因为他把下边色界天这种缘都灭了,所以就好像被鸠槃荼鬼吃了一样;鸠槃荼鬼是譬喻五钝使、五利使。本来要是详细分析来讲,五钝使和五利使都可以得到无色界天这种无色定;可是现在这一段文是执着五钝使,他是讨厌色界而想得到无色界。这个五利使已经证得无色界,把色界也就灭了,所以这叫“鸠槃荼鬼,随取而食”。

又诸饿鬼 头上火燃

饥渴热恼 周慞闷走

又诸饿鬼:有这一种饿鬼。饿鬼,就是没有东西吃的鬼;因为它咽喉像针那么细,肚子像鼓那么大,天天吃东西,也没有法子可以把肚子填饱。头上火燃:这饿鬼头上着起火来,这火不知道有多高。饥渴热恼:饥,没有饭吃;渴,就没有水喝;热,是被火烧的;恼,就是发脾气了。周慞闷走:周慞,就是没有一种目的地,在那儿乱跑。这是按照字义来讲。

若按照譬喻来说,这个“饿鬼”就譬喻四空处天这种众生。这四空天,是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。虽然他空了,只有一个识;可是这一类的众生,还没有了生死,他们没有得到这个无漏的饮食,就好像饿鬼吃不着饮食一样。他在欲界、色界、无色界这三界的最上边,再到最顶上的四空处天,这是天界里边最高的;他虽然在最上边,可是还没有了生死,还没有免去这个无常。非非想处天最长的寿命,是享八万大劫的天福;等到天福享尽,还要堕落到其他的道里头去。因为他堕落,还是无常,被无常所烧;好像个饿鬼似的,头上着火了──并不是真着火,是被无常火所烧的,所以这叫头上火燃。

又怎么叫个“饥”呢?他因为得不到“正道”的食;正道,就是修行真正的道。没有得到修行真正了生脱死的道,所以就谓之“饥”。那么他又没有得到“助道”的浆水。修道有助道、正道;助道,就是帮助你修道的这种因缘。好像你渴了,就有茶饮;这个浆,就是 juice(果汁)。他没有得到助道的这种汁,所以这就叫“渴”。

在四空处的这种众生,虽然他是三界最高的,可是他还有微细微细的八苦,很少很少的,不是很多;在他的八识田里头,还有这种的苦存在、逼迫;所以这就比方一个“热”,因为逼迫,他就觉得有一种热恼。

他还有一切的惑,就是粗惑、细惑、尘沙惑,也是微细微细的,很少很少的;可是虽然说是很少,但是这根本没有断,要断了才可以。没有断,你就是少,都是有;将来一堕落,就会又多了。惑,也就是见惑、思惑、无明惑。

见惑,就是对境起贪爱,对着境界生出一种贪爱来。思惑,就是迷理起分别,不明白这个理而生出一种分别心。这无明惑就是那个糊涂惑,明明这个事情是不对的,他就要去做;明明这个事情是坏的,他也要去做。为什么他要做?就因为他不知道、没有真正知道它是坏。有这一种的诸惑,所以这就叫“恼”,就是生出一种烦恼。还有,这个四空处的众生,还在生死的轮回里边,可是他不想出去;他不想要找一个方法,来出离三界、超出轮回。因为他不想出去,所以各处乱跑,这叫“周慞闷走”;这是四空处的众生。

以上所说的欲界、色界、无色界,这三界的情形,是这样子的。

其宅如是 甚可怖畏

毒害火灾 众难非一

其宅如是:这个火宅,就像前边所说的这样危险。这就说三界里边,没有一个地方是安乐的,都是危险的地方,所以说甚可怖畏:是可怕得很!很危险的。毒害火灾:有这么多毒的害处,又有火的灾难。众难非一:这种种的灾难,不是一种。这是说,你在这三界火宅里,如果不修道,不想法子出去这个火宅,这始终是非常危险,非常可怕的。因为这里边的毒害太多了!你不是碰见这种的灾难,就有那种的灾难;在这里边,没有一天是安乐的。我们现在在这个世界上,想一想,哪个地方是一个最安乐的地方呢?没有!到处都有很多的麻烦,有很多不自由的事情,所以这是“众难非一”。佛在几千年以前,就说出现在这个世界的这种局面、这种情形了。

是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等

先因游戏 来入此宅 稚小无知 欢娱乐着

长者闻已 惊入火宅

是时宅主:是时,就是火宅里边,这么多可怕事情的时候。宅主,就是长者,也就是佛。在门外立:在火宅的门外边站立着。闻有人言:就听见有人说了,说什么呢?汝诸子等,先因游戏,来入此宅:这一班的孩子,因为游戏来到这个宅里头。稚小无知:他们非常的幼小,也没什么知识。欢娱乐着:他们尽在这儿玩,所以贪着这地方好玩,到这儿来。长者闻已,惊入火宅:这位长者听说这话之后,就很惊恐地到这火宅里头来了。

这时候,佛在门外立,什么叫“在门外立”?佛已经证得到法身地的果位,这叫在门外;立,这是譬喻佛常常存着一种大慈悲心,常常要救度众生,时时刻刻都不忘众生,所以他不住在第一义空的地方。佛本来住在第一义空,现在他不住在这第一义空的地方,就为的来教化众生。

“闻有人言”,前边长行那一段文说的是“见”,现在这个偈颂说是“闻”;闻,也就是见,见,也就是闻;这是表示见、闻没有两个,是一个的,所以见闻不二。又,怎么叫闻有人言?这就譬喻的三昧。因为佛以法为食;这个法,就是个三昧法。你得到这种三昧法,就可以观机逗教──知道这种的机、见机;三昧能使令佛见,所以“闻有人言”就表示这个三昧。

    (注:每日佛教经典浅释共修学习资料因每日篇幅限制,而采用每日一学的方式连续次第学习,所以共修学习时要联系上下篇全面学习,避免断章取义而出现其他歧义情况发生,感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨,愿一切众生都能得受法益,心开意解,共趋菩提正道)  

缘聚禅莲恩师法语:

   您们可以忘记我这个人,可以忘记我曾经救度过您们,教诲过您们,可是不要忘记教给您们一步步提有次第的修行章程,更不能在遇到困难的时候障碍重重而丢失了菩提愿心,任何再难再苦的环境都要记住自己是个修行人,人身是用来完成生命的最终解脱升华的,是自觉觉他圆满回归本源的,不是用来只是吃饭穿衣安逸享受的。

真佛子要努力持戒修行,忏悔业障,下决心改恶习去毛病,奉行六度万行,真的恭敬对待佛菩萨,礼敬诸佛尊重一切众生。要记住在日日时时,念念不离道,工作和生活也是修行的提升处,好好的工作积极的生活,造福人类,多做利益众生的事,以真正的佛子心、佛子行真修行的典范去提高自己影响他人走向光明,修学正法,相信无论自己再顽固,劣根再深,终能冲破那重重黑暗,去除污垢后,自性的佛心莲花让其大放光明。最终恢复本觉清净究竟解脱圆满证悟。

缘聚禅莲恩师法语图片地址:

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宝明菩萨白佛言:

“世尊!云何名为善知识也?”

佛言:“善知识者,

能说深法,谓空、无相、无愿,

诸法平等,无业、无报,无因、无果,

究竟如如,住于实际;然于毕竟空中,

炽然建立一切诸法。是为善知识。

善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;

善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;

善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;

善知识者是汝絙绳,能挽拔汝等出生死故也。”

—⊙—《法句经》

◎诸佛妙谛 贵在实践 信愿奉行 戒定熏修 慧开性明

◎大乘佛子 学做菩萨 历境炼心 打磨成器 自渡渡他

◎佛陀正法 众生明灯 人天眼目 大乘菩萨 身心交付

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南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满六时吉祥

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨

一切尊法,一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生,

无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

有缘朋友们无论学佛与否,您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业,也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力,更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子,发菩提心,行菩提愿,愿各界善人善士,佛弟子们一起为世界和平天下太平,各个国度能国泰民安,此次共修妙法莲华经》浅释结束 普皆回向,至诚心十念诸佛菩萨佛号

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛(十念)
南无本师释迦牟尼佛(十念)
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛(十念)
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛(十念)
南无当来下生弥勒尊佛(十念)
南无大智文殊师利菩萨(十念)
南无大行普贤菩萨(十念)
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨(十念)
南无大势至菩萨摩诃萨(十念)
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨(十念)
南无清净大海众菩萨摩诃萨。(十念)

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道

感恩顶礼十方常住佛法僧,感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。南无释迦牟尼佛。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨,南无护法菩萨摩诃萨。南无十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨,感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法,放下幽怨嗔恨,皈依三宝,得佛摄受,早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法,普度众生。

至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住,佛陀正法光明遍照寰宇,普度万源,至诚祈愿各个国家能够国泰民安,人人向善,人心和谐,祈愿世界和平,宇宙祥和无浊障。

感恩一切听闻见闻的同修们,此次晚间共修妙法莲华经】浅释圆满结束。

合十礼敬诸佛如来菩萨护法摩诃萨,感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众,祝愿大家六时吉祥,福慧增长,开心学佛自在无碍,如法正修行持正法,修持正法不为自求,严持戒律不犯威仪,以戒为师修持佛法,自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。

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