【佛陀正法网】《维摩诘所说经》白话(16)2017年12月1日 | 佛陀正法网 – The Authentic Buddha Dharma

【佛陀正法网】《维摩诘所说经》白话(16)2017年12月1日

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【佛陀正法网】《维摩诘所说经》白话(16)2017年12月1日
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我们合十礼敬一切诸佛一切菩萨摩诃萨,合十礼敬十方大众,愿所有众生悉发菩提心,从迷信学佛走出,正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱;同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修,正信佛教佛法,实修实行,业障消除,福慧增长,法喜充满,六时吉祥,共修促进正信正见学佛觉悟提高。

《大智度论》白话

人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。

  我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

  佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们继续学习共修经文讲义资料:

【佛陀正法网】《维摩诘所说经》白话(16)

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

入不二法门品第九

原文:

尔时维摩诘。谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有菩萨名法自在。说言。诸仁者。生灭为二。法本不生今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门

  德守菩萨曰。我我所为二。因有我故便有我所。若无有我则无我所。是为入不二法门
不眴菩萨曰。受不受为二。若法不受则不可得。以不可得故无取无舍无作无行。是为入不二法门
德顶菩萨曰。垢净为二。见垢实性则无净相顺于灭相。是为入不二法门
善宿菩萨曰。是动是念为二。不动则无念。无念则无分别。通达此者。是为入不二法门
善眼菩萨曰。一相无相为二。若知一相即是无相。亦不取无相入于平等。是为入不二法门
妙臂菩萨曰。菩萨心声闻心为二。观心相空如幻化者。无菩萨心无声闻心。是为入不二法门
弗沙菩萨曰。善不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门
师子菩萨曰。罪福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不二法门
师子意菩萨曰。有漏无漏为二。若得诸法等则不起漏不漏想。不着于相亦不住无相。是为入不二法门
净解菩萨曰。有为无为为二。若离一切数则心如虚空。以清净慧无所碍者。是为入不二法门
那罗延菩萨曰。世间出世间为二。世间性空即是出世间。于其中不入不出不溢不散。是为入不二法门
善意菩萨曰。生死涅槃为二。若见生死性则无生死。无缚无解不生不灭。如是解者。是为入不二法门
现见菩萨曰。尽不尽为二。法若究竟尽若不尽皆是无尽相。无尽相即是空。空则无有尽不尽相。如是入者。是为入不二法门
普守菩萨曰。我无我为二。我尚不可得非我何可得。见我实性者不复起二。是为入不二法门
电天菩萨曰。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门
喜见菩萨曰。色色空为二。色即是空非色灭空色性自空。如是受想行识识空为二。识即是空非识灭空识性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。

白话译文:

  其时,维摩诘居士对众菩萨说:“诸位大德,什么是菩萨入不二法门呢?诸各位谈谈自己的看法。”

  与会者中有位名叫法自在的菩萨首先发言,他说:“诸位大德,生与灭为二,诸法本来不生,现也不灭,证得此诸法不生不灭之理者,就是入不二法门。”

  德守菩萨接着说:“我与我之所有为二,因为执有实在之‘我’,便产生了与之相对待之我之所有;如果能悟得自我并非真实存在的,也就没有我之所有了,这就是入不二法门。”

  不眴菩萨又说:“对外境之领纳与不领纳为二,若不领纳诸外境,则诸法不可得;因其不可得,故无取无舍、无作无行,这就是入不二法门。”

  德顶菩萨说:“清净与垢染为二,若能体悟垢染之性本空,也就不存在离垢得净问题了,体悟了诸法无垢无净的寂灭相,这就是入不二法门。”

  善宿菩萨说:“惑心生起是动,心思运作是念,心意如不生起,也就不会有念,无念则无分别,体悟此中真谛者,就是入不二法门。”

  善眼菩萨说:“事物各有一相,但各种事物究其实际,都性空而无相,一相与无相相对而言为二,如果懂得一相即是无相,同时也不执著无相,入于平等法门,这就是入不二法门。”

  妙臂菩萨说:“菩萨心与声闻心相对待为二,如果懂得心相本空,如同幻化,即既无菩萨心,也无声闻心,这就是入不二法门。”

  弗沙菩萨说:“善与不善相对待为二,如果懂得善与不善乃是妄心分别的结果,了达善与不善乃至一切诸法的实质都是空而无相,这就是入不二法门。”

  师子菩萨说:“罪业与福报相对待为二,如果懂得罪业的本性与福报的本性都是空的,以金刚智慧了达二者本无差异,从而懂得本无被缚者,也无解脱者,这就是入不二法门。”

  师子意菩萨说:“有漏法与无漏法相对待为二,若了达一切诸法平等一如,则不起漏与不漏的念头,不著于漏无漏相,乃至不著于空无之相,这就是入不二法门。”

  净解菩萨说:“有为法、无为法相对待为二,如果能够弃除一切法数的差别相,则心如虚空,以清净智慧观察诸法,则一切如如平等无碍,这就是入不二法门。”

  那罗延菩萨说:“世间、出世间相对待为二,世间之本质乃空,即是出世间,于此二者不出不入,不增不减,这就是入不二法门。”

  善意菩萨说:“生死与涅槃相对待为二,若能洞见生死之性本空寂,既无生死之缠缚,也无涅槃之解脱,既不入生死道,也不入涅槃境,能如此观察和对待生死与涅槃者,就是入不二法门。”

  现见菩萨说:“烦恼尽与烦恼不尽相对待为二,从究竟的意义上说,烦恼尽与烦恼不尽没有什么本质的差别,都具无尽之相。无尽相即是空,既是空,则没有尽与不尽的差别,能够这样悟入者,就是入不二法门。”

  普守善萨说:“‘我’与‘无我’相对待为二,‘我’本来就是虚幻不实的,哪有什么所谓的‘无我’?‘我’之实性即是空性,能这样理解者,就不会把‘我’与‘无我’对立起来,这就是入不二法门。”

  电天菩萨说:“明与无明相对待为二,无明实性即是空性,明的本性也是空,故二者平等一如,了无差别,能这样悟入者,就是入不二法门。”

喜见菩萨说:“色与色空相对待为二,色的本性即是空,并非色灭之后才是空,色的自性就是空;受、想、行、识也是这样,识与识空相对待为二,但识的本性即是空,并非识灭之后才是空,识性自空;能够这样去观察和看待色与空、受想行识与空的相互关系者,就是入不二法门。”

入不二法门品第九

原文:

明相菩萨曰。四种异空种异为二。四种性即是空种性。如前际后际空故中际亦空。若能如是知诸种性者。是为入不二法门。

妙意菩萨曰。眼色为二。若知眼性于色不贪不恚不痴。是名寂灭。如是耳声鼻香舌味身触意法为二。若知意性于法不贪不恚不痴。是名寂灭。安住其中。是为入不二法门

无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒忍辱精进禅定智慧。回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者。是为入不二法门

深慧菩萨曰。是空是无相是无作为二。空即无相无相即无作。若空无相无作则无心意识。于一解脱门即是三解脱门者。是为入不二法门

寂根菩萨曰。佛法众为二。佛即是法法即是众。是三宝皆无为相与虚空等。一切法亦尔。能随此行者。是为入不二法门

心无碍菩萨曰。身身灭为二。身即是身灭。所以者何。见身实相者不起见身及见灭身。身与灭身无二无分别。于其中不惊不惧者。是为入不二法门

上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相。口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者。是为入不二法门

福田菩萨曰。福行罪行不动行为二。三行实性即是空。空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者。是为入不二法门

华严菩萨曰。从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门
德藏菩萨曰。有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门

月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明则无有二。所以者何。如入灭受想定无闇无明一切法相亦复如是。于其中平等入者。是为入不二法门

宝印手菩萨曰。乐涅槃不乐世间为二。若不乐涅槃不厌世间则无有二。所以者何。若有缚则有解。若本无缚其谁求解。无缚无解则无乐厌。是为入不二法门

珠顶王菩萨曰。正道邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门

乐实菩萨曰。实不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是为入不二法门

如是诸菩萨各各说已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门

文殊师利曰。如我意者。于一切法无言无说。无示无识离诸问答是为入不二法门于是文殊师利。问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门

时维摩诘默然无言

文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门

说是入不二法门品时。于此众中五千菩萨。皆入不二法门得无生法忍

白话译文:

明相菩萨说:“地水风火与虚空相对待为二,但四大本性即空,四大不管在产生前还是在散灭后,或者在产生与散灭之间,其本性都是空,若能这样去观察、看待四大,就是入不二法门。”

  妙意菩萨说:“眼根与色尘相对待为二,如果眼根不为外界之色尘所染著、所烦扰、所迷惑,即称为寂灭;耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘、意根与法尘等也是这样,即相对待为二,但只要不为后者所染著、所烦扰、所迷惑,即称为寂灭,能这样去看待六根与六尘的关系,就是悟入不二法门。”

  无尽意菩萨说:“布施与回向一切智虽相对待为二,但布施的本质就是回向一切智,持戒、忍辱、精进、禅定、般若慧与一切智的关系也是这样,都是二而一,一而二的,若能这样去看待六度与一切智的关系,就是悟入不二法门。”

  深慧菩萨说:“空、无相、无作虽各个相对待为二;但空即是无相,即是无作。如果能了达空即是无相,即是无作,就不会对心、意识妄生分别,就能于任一解脱门,得三种解脱,具备这种认识的人,就是悟入不二法门。”

  寂根菩萨说:“佛、法、僧三宝,虽各个相对待为二,但佛即是法,即是僧,此三宝皆空而无相,与虚空毫无二致;对于世间一切法若能都这样去认识,即是悟入不二法门。”

  心无碍菩萨说:“色身与入灭虽相对待为二,但色身本具涅槃性。为什么这么说呢?因为如果能够洞达色身之实相者,即不会生起色身及入灭之见,色身与入灭是无二无别的,对于生死与涅槃都能做到不惊不惧者,就是悟入不二法门。”

  上善菩萨说:“身、口、意三业虽各个相对待为二,但三业都无造作相。身无造作相,即口无造作相,口无造作相,即意无造作相,所以三业均无造作相,三业均无造作相,即一切法均无造作相。能够如此看待三业乃至一切诸法者,就是悟入不二法门。”

  福田菩萨说:“福行、罪行、不动行虽各个相对待为二,但三行之本性都是空,既是空,则无所谓福、罪及不动行之区分,对此三行能不起虚妄分别心者,就是入不二法门。”

  华严菩萨说:“从我起二者,世间诸法皆有对待,因为有我见,就有彼我相对为二。在‘我’生起时,能反观自照就是见我实相;实相无相,也无不相,所以不起二法。如果能常住实相,就不住二法;无二就不起分别,不起分别,就没有识;没有识,就入于不二法门。”

  德藏菩萨说:“有所得与我相对待为二,如果不虚妄分别我与我之所得,则不会有所取舍,既不会有所取舍,就是悟入了不二法门。”

  月上菩萨说:“暗与明相对待为二,如果不存在暗,也无所谓明,从这个意义上说,暗与明本来无二。为什么这么说呢?如果能够证入无灭想定的境界,也就不会有暗与明的分别了。一切诸法,也都是这样,能够平等一如地看待一切法,就是悟入了不二法门。”

  宝印手菩萨说:“喜乐涅槃与不喜乐世间虽相对待为二,但若能不乐涅槃不厌离世间,二者就无所分别了。为什么这么说呢?因为有所系缚,才有解脱一说;如果本来就无系缚,哪来的解脱?既无系缚与解脱存在,也就无所谓喜乐涅槃与厌离世间的分别了,能如此,则悟入不二法门。”

  珠顶王菩萨说:“正道与邪道相对待为二,但如果能够切实安住于正道,也就无所谓正道与邪道之分别了,抛弃对正道与邪道的虚妄分别,就是悟入不二法门。”

  乐实菩萨说:“真实与不真实相对待为二,但所谓真实者,它本来就不具有实性,而是虚幻不实的,真实既是这样,不真实更不用说了。为什么这么说呢?所谓真实,乃不是肉眼所能看得见的,而是慧眼才能看得见的;而所谓慧眼,是既无所见又无所不见的,能够这样去认识,就是悟入不二法门。”

  就这样,各位菩萨都一一说了自己的看法,接着,维摩诘居士就问文殊菩萨:“那么你说说看,究竟什么是入不二法门?”

  文殊菩萨说:“在我看来,对一切法都不妄加言说,不妄加分别,甚至于远离一切问答,这就是入不二法门。”

  接着,文殊菩萨对维摩诘居士说:“我们都分别对入不二法门谈了自己的见解,您老不妨也谈谈自己对入不二法门的看法,如何?”

  维摩诘居士听了文殊菩萨的话后,却默不作声。文殊菩萨感叹地说:“善哉!善哉!直至放弃一切语言文字,连不可说也不说,这才是真正的入不二法门啊!”

  就在这议论什么是入不二法门的过程中,与会的五千位菩萨皆悟入了不二法门,达到了体证诸法不生不灭的境界。

缘聚禅莲恩师法语:

   

   

   

走在修行路上的人,问过自己的真心吗?如实的了自心吗?真正的反思过自己几分?当有人赞叹您的时候,您沾沾自喜、瞎高兴的时候,自己思考过没有?自己是不是太幸哉乐乎过头了?是否瞬间可以收心归原?真佛子要真切的明白历境炼心的义理:无论赞叹您,恭维您的,还是扶正您的,或者批驳批评您的,或者看似表面给您阻力障碍的,其实是帮您,真心帮您的,您无明颠倒的时候,您觉得这一切都是让您觉得自己身心痛苦的,精神心灵疲惫的,甚至您都不想修学,也不珍惜人身不想活了,我说您傻,傻的出奇!也愚痴的可怜,更可叹!您的逃避心理和自我安置心理,自己无明颠倒时候的一切设想,该如何,不该如何!心外求法!不了佛法佛陀真谛的本意,无明时候错觉一切错误的源头是他人,唯独没有您自己,就算您觉得自己错了,也不真切的正视自己的错误,责任都推给他人,埋怨抱怨、负气闹情绪,颠倒无明下的言行和心念其实是极度不正常的,也是自己在障碍自己走向自己的光明,障碍自己走向解脱的彼岸!严重的我执我慢自我觉受,困境中看似过不去的坎儿,其实就是修行过程中您必经历练的一个环节,说白了就是一个境界,一个境界让您就忘记了自己曾经是愿意追求生命解脱,想圆满证悟正觉的菩提大愿心的真修行人,忘记自己初发愿时候的那种悲心愿力下曾经的心情心态心境心性!是那样的正心正念正行,发愿不为自己求功德,但愿众生皆离苦!您退失菩提愿心没有正行的精进心,还想解脱究竟,今生成就,直言告汝,您是痴人狂想!

        修行路上很多障碍和意想不到的磨难和扒皮去垢的过程,这个过程很痛苦,苦后很纯正纯真,因为要见您自己的本性明自心,要解脱净化最后回归圆满证悟,您必须经历这些过程…拿出您的初发愿的勇猛精进心和大宏愿的慈悲心,正视自己的错误处,大力扶正自己,改变自己,提高自己,升华自己,您看还有什么难倒您?您自己无明颠倒的时候,愚痴“聪明”埋怨您的业障众生找您寻仇,埋怨您的亲眷们给您障碍,更愚痴的认为自己很好了,还学佛,佛怎样不救度我?不护佑我?学佛了看看我的麻烦和违缘还这样多,告诉您,这样思维的学佛人,您不是正信的佛子,佛菩萨没有您这样的弟子,佛陀诸佛如来慈悲智慧不可测度不可估量,慈悲智慧清净平等普化万源,万源自己业障深重,不内找原因改变自己,不严肃的反观自己反思后真心改去恶习改毛病,清净自己的身口意,处处找他人的缺点,处处是非不断,狂言恶毒心显,妄自菲薄的同时还夜郎自大,更有甚者就像愣头青一样胡言乱语,胆大时候还妄想心敢伤人害命!或者相互威胁,试图想违法乱纪,草菅人命以泄除私愤,然后自残,这是严重心理承受力不健全,还不珍惜父母师长的人,您那样您想下您的父母和最给予希望的师长,会怎样的心痛,您得来的这个人身容易吗?真佛子都知道得来的这个人身太不容易,能修学佛法更不容易,迷路的佛子一定要回头觉醒!莫在自己的知见心自我的世界觉受里停留太久!回头复醒吧!

       有这样思维的学佛人,您会自己营造一个心里虚幻的世界,您觉得自己修的蛮好,别人都没德行,没有智慧,我告诉您,您除去言语不对心念有错外,您是严重的心外求法的学佛人,不内明!您要拉自己下来。不要悬空在一个您自己构思的虚幻世界里面,想着您自己怎样,别人该怎样,甚至还定位佛菩萨该怎样,我直言告诉您这种思维意识的修行人,您的这种心态和言行是严重的错误,一句不好听的实话“您那种心态言行就是癫狂执障魔的真实表法”您没有资格定位他人该怎样,佛菩萨该怎样;您的德行不具,您连看清楚自己都没有!您还大言不惭的去让他人怎样吗?请您一定要看清楚自己,认识自己,明白自己,明自佛心,见自真如本源自性。

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现代快节奏的生活,学业事业的压力,感情的纠葛,与同事家人关系的不和谐,对未来的担忧,父母身体,孩子的教育等等烦恼困惑,让每个在红尘苦海轮转的迷途人都感觉到疲惫不堪,甚至让人经常想逃离这纷繁的世间。其实烦恼不在外境,在每个人的自心。当您心里烦躁不安时,映入眼帘的如果是一幅让人获得平静的绿色心灵桌面,也许能够让您烦躁的心静下来,佛陀正法网为您每日送上一幅原创佛教绿色心灵桌面,让心灵处在安详平和的状态,听听悠扬清心的佛乐,净化一下内心的尘垢,反思一下自己言行的不妥之处,激励自己改正,当您看到佛菩萨祥和慈悲的面容,是否会想到自己也该学习佛菩萨的慈悲去善待身边每个有缘人呢?以更平和乐观的心态去面对身边的每个人,您会发现善缘在不经意间已经种下,智慧就在安详平和的心态中开启,命运的改变就在当下。静下心来,听听佛乐,念念佛号和真言,瞬间的安详平和也是与自性的相应。回归慈和暖阳清净的自性吧,那才是真正的本来…

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【佛陀正法本意每日一禅甘露送万缘】

人身难得今已得 佛法难闻今已闻

此身不向今生度 更待何生度此身

◎诸佛菩萨是大义工 慈悲无我化身无量救度众生觉醒归还

◎溪水汇大海 愿一切众生承继佛愿努力担当学做人间菩萨

◎佛陀正法诸佛护航 愿大众能消融自我同心同德同行同愿


佛陀正法本意弘法利生工作室:每日一禅净化人心祥和恭制佛教桌面送万缘

让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧

至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安

至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障

佛陀正法网大回向文


南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满六时吉祥

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨

一切尊法,一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生,

无论僧俗、男女、任何种族种种有情六