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【佛陀正法网】《大智度论》白话(02)2017年10月12日–

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【佛陀正法网】《大智度论》白话(02)2017年10月12日
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佛教大乘佛法是以自觉觉他,圆满行持德行修行圆满的,勤修菩萨道,圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出,耕耘付出不求感恩,不求赞叹,不求名闻,不求丝毫名利,奉行不化缘不攀缘,随缘不绝缘,无缘大慈同体大悲的发心,不自私,不自利的无我付出,默默行做实修实行,每日修行不辍, 同时布施佛陀世尊正法广度群迷,用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化,上求佛道下化众生。

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我们合十礼敬一切诸佛一切菩萨摩诃萨,合十礼敬十方大众,愿所有众生悉发菩提心,从迷信学佛走出,正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱;同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修,正信佛教佛法,实修实行,业障消除,福慧增长,法喜充满,六时吉祥,共修促进正信正见学佛觉悟提高。

《大智度论》白话 

人身难得,佛法难闻。
时临末法,众生福薄。
明师难遇,正法难求。

  我等末世行人,当遵佛遗教,以戒为师,实行实做,自觉觉他,荷佛家业,住持正法。

  佛法为慈舟,正见为导航。正知正见,乃修学佛法之前提,藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释,愿与见闻者共同学习进步,树立正知正见,趣入佛法正道,如法修学,早证菩提,同归净土。南无阿弥陀佛!

今天我们继续学习共修经文讲义资料:

【佛陀正法网】《大智度论》白话(02)

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

4般若波罗蜜提要

什么是般若波罗蜜?这不仅是本章所要回答的问题,也是本书所要着重解决的问题。在<释般若波罗蜜>中,龙树菩萨有一个经典性的解释:“诸菩萨从初发心,求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜。”这就是说,组成般若波罗蜜的内涵,有几个不可缺少的要素:第一,诸菩萨有广度众生的初发心。小乘、中乘都有般若智慧,但因为他们都从个人出发求生死道,所以不能成为波罗蜜。第二,求一切种智,即探求成佛的智慧。小乘、中乘压根儿不想成佛,当然不可能有般若波罗蜜。第三,要有知诸法实相的智慧。小、中乘也讲诸法实相,但这种智慧不具足。所以他们都不能有般若波罗蜜。可以说,般若波罗蜜只属于佛和大乘菩萨的。对般若波罗蜜的说法可以有种种,但龙树菩萨的这一解释最概括地揭示了般若波罗蜜的实质。龙树菩萨从多方面多角度解释这一中心思想,同时对各种问难作出应有的辩释。

有人问:菩萨不具备一切种智(佛智),怎么行波罗蜜?龙树菩萨回答说:菩萨虽不具备佛智,但因照佛的波罗蜜去度众生,所以叫波罗蜜。

有人问:菩萨烦恼及习未断,怎能得诸法实相?龙树菩萨回答说:好比入海,入有深浅,只要是入,迟早会得。又用前后灯破暗作比喻。

接着回答什么是诸法实相。他说,实相是不可破坏的,常住不异的,无能造作的,并且指出菩萨行般若波罗蜜之义在于舍观、灭言、离心。还引<赞般若波罗蜜偈>以示其理。这个偈很重要,有人认为这是《大般若》的精髓。

谈到种种相与一相的关系。种种相即一相,一相即无相,因为只有一个空理。这样的智慧叫般若波罗蜜。

关于事物的原因,龙树菩萨的解释是,有原因,又没有原因。如果说有原因,只有一个“因”是“实”的。如果说没有原因,因为“因”复有“因”,这样推下去则无穷,“无穷则无因”。进一步提出有相无相的问题。说“一切法有相,无有物无相者”。又说“一切法皆无相”,因为因缘和合生,没有自性,所以无。前后说法不是矛盾吗?不!所谓“一切法有相”,是指“诸法种种名字”,是假名相。接着提出“诸法实相是般若波罗蜜”的说法。

龙树菩萨说到菩萨为度众生需具备的主观等条件,如福德、智慧、神通力等。当具足这些因缘时就行五波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定。以下大略分析五波罗蜜的关系,然后得般若波罗蜜。

有人提出,行一、二波罗蜜能不能得般若波罗蜜的问题,龙树菩萨对此作了回答:波罗蜜有二种:一是一波罗蜜中相应随行,二是随时别行波罗蜜。他认为二种办法都可行,“或一一行、或合行”。

《释论》提出不行一切法,不得一切法而得般若波罗蜜的思想。意思是好法坏法都不能执着,这样才能得般若波罗蜜。理由是,诸法皆虚妄不实。龙树菩萨对此有一个解释:“行无行故名圣行。”换言之,“行无所行故名圣行”。这是反对有所作为之行的,这与“诸法皆空”的思想是一致的。

龙树菩萨还提出这样的思想:“如虚空清净故,得诸法实相,以无所得为好。如无所得般若中说,色等法,非以空故空,从本以来当自空。”“色等法,非以智慧不及故无所得,从本以来常自无所得。”基于这样的本体论思想,所以龙树菩萨说不应该问行几项波罗蜜得般若波罗蜜。诸佛对众生是随俗说法的,“说行非第一义”。

关于有所得与无所得的问题,龙树菩萨的回答是,有二种:一、世间人认为如意叫有所得,不如意叫无所得;二、大乘佛教认为:诸法实相中,本来决定相不可得,不是由于善根增固不够。比如诸善功德,如世间说有所得,在佛心中就无所得。真正达到无所得的境界,逻辑的推演,就是得般若波罗蜜。

5我法二空提要

在<释三三昧义>中说,观一切法空,所谓众生空,法空。众生空,以前已说众生是五蕴和合而成,五蕴散则空。法空,就是诸法自相空,诸法因缘生,无自性,故空。诸法亦无所作。

在<十八不共法释论>中,就佛处处说有我无我,作了分析。从第一义说,有我是假名;不解第一义,不知假名,说无我。

佛处处说诸法有、诸法无。龙树菩萨就此作出解释,说无我示众生空,说无有法示法空;说有我示知假名相不着我,说有我于五蕴中着我相。破此着说无我。还从多方面予以分析。

在<释三十七品义>中,就三十七品助道法,龙树菩萨说,就此道品实智时,以般若波罗蜜力能转世间道果为涅槃。因为三界世间都从和合生,无有自性,是空的,空,所以不可取,不可取相就是涅槃。还引佛语,色即是空,空即是色;受想行识即是空,空即是受想行识;空即是涅槃,涅槃即是空。这就是实相,实相即空相。

6三假释论提要

<释三假品>中说,有二法,名字和名字意义。例如火,火是名字和名字意义的假和合。进一步分析火不在二法内,不在二法外,也不在两中间。但火有假名。菩萨也这样,二法和合名菩萨,菩萨是假名。佛作了譬喻,五蕴和合故名为我,实我不可得。众生乃至知者见者皆是五蕴因缘和合,生假名法,这类假名法不生不灭,世间只用名字说菩萨和菩萨的假名。般若波罗蜜也是这样,皆是因缘和合假名法。

接着谈到三假:五蕴等法叫法假;五蕴因缘和合,名为众生,根茎枝叶和合名为树,这叫受假;用是名字取二法相,说此二种,叫名假。

还进一步提出,菩萨用诸法实相智慧,在诸法中寻求,不见一切法,所谓般若波罗蜜中不见般若波罗蜜名字,也不见菩萨和菩萨名字。不见亦不见。这样的智慧,若闻若见若念皆是不真实的,所以不着色等。住是无碍智慧中,增益六波罗蜜入菩萨位。这一章佛自教菩萨作如是观。

后章介绍佛和须菩提的对话。

7中道思想的运用提要

龙树菩萨的中道思想是贯彻全书的,但由于本书的性质是解释《大般若经》的,所以这一思想不可能充分地展开。书中也应用了他自己的《中论》中某些话,只是为了说明某一问题。这里只是举例说明。有些例子,散见于已选的其他材料中,不便抽出。

在<释往生品>中,他说,在常人看来,如果诸法毕竟空,就不应说往生;如果死生相实有,为什么说毕竟空?他说,为除诸法中爱着邪见颠倒,不是为破后世说的。这里他说了中道义:佛法不着有,不着无,有无亦不着,非有非无亦不着,不着亦不着。这样人们就不容责难了,好比以刀砍空终无所伤。为了众生随缘说法。因此引用了他自己的《中论》的话:“一切诸法实,一切法虚空;诸法实亦虚,非实亦非虚。涅槃际为真,世间际亦真;涅槃世无别,小异不可得。”这叫毕竟空相。毕竟空不阻挡生死业因缘,所以说往生。

在<释集散品>中,指出般若波罗蜜是离二边的,常是一边,断灭是一边,离是二边行中道,是为般若波罗蜜。常无常、苦乐、空实、我无我等亦如是。色法是一边,无色法是一边,可见法不可见法、有对无对、有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法亦如是。又,无明是一边、无明尽是一边,乃至老死是一边、老死尽是一边,诸法有是一边、诸法无是一边,离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边、六波罗蜜是一边,佛是一边、菩提是一边,离是二边行中道,是为般若波罗蜜,如是等。

在<释摩诃衍品>中,提到行十八空以破有,亦不着空,离此二边以中道行。此十八空以大悲心为度众生,后来称非常非灭,这叫大乘。

在<释照明品>中说:“离有边无边等诸二边故,言能示正道。”又说:“一切 法有二分,若有若无。是般若中,有亦不应取,无亦不应取。离是有无,即是诸法性 。”也是中道思想的另一种说法。

在<释行相品>中,提出“明”与“无明”都要排除,否则就要堕入有边或无边,这样就失去了智慧。又提出行般若波罗蜜,得一切种智,所谓不见般若波罗蜜,不见行者,不见缘法,不见亦不见。这实际上是中道思想的另一种表达方式。

8般若与方便提要

<释无尽方便品>中说,如虚空不尽,般若亦不尽;如虚空无有法但有名字,般若波罗蜜亦如是。又说,色不可尽,般若波罗蜜亦不可尽。

又说,若人观毕竟空,多堕断灭边;若观有,多堕常边,离此二边所以说十二因缘空。因缘和合生,此法无有定性,若法无定性,即是毕竟空寂灭相,离此二边,假名为中道,所以说十二因缘。

又说,一切法入如中,痴相智慧相无异。若得此观,即回向正等正觉遍知,即名般若波罗蜜。

又龙树菩萨说十二因缘有三种:一、凡夫所见以肉眼颠倒见,着我心,起烦恼业,往来生死中;二、声闻缘觉所见;三、菩萨所见。后一种究十二因缘根本相,老乃至无明不可得。

<释四摄品>中,菩萨以方便力说诸法。如善、不善、不动(即非善非恶的中性 ),三种业皆不实,住二空中为众生说法,毕竟空破诸法,无始空破众生相。住中道为众生说法:所谓五蕴、十二入、十八界皆是空,如梦如幻。还以方便力为救拔众生着破颠倒法中。

在<释实际品>中说,菩萨住性空中以方便故度众生。所谓方便力就是毕竟无法、亦无众生而度众生。

9般若智慧答问提要

在<释三慧品>中,主要是佛就有关般若智慧问题答须菩提问,其中有几处是龙树菩萨的自问自答。须菩提所提的问题如下:

一、什么叫行般若?什么叫生般若?什么叫修般若?

二、修般若波罗蜜能得一切种智吗?

三、菩萨应学色等诸法,今何以解释一切法不可说?

四、为什么学不生不灭?

五、由于怎样的方便,能不作不起诸行业?

六、如果色等法自相空,为什么菩萨应在般若波罗蜜中行?

七、如果不行为般若之行者,初发心菩萨为什么应行般若?

八、如何有所得?如何无所得?

九、如果有所得中无所得,那么有所得就是颠倒,行颠倒如何得实?如果无所得中得无所得,无所有如何能生无所有?

十、如果般若不可得,菩提不可得,菩萨不可得,为何菩萨学般若,分别诸法相 ?如果菩萨行般若波罗,色等法不可得,为何能具足檀波罗蜜等诸善法?如何能入菩萨位中?

十一、为怎样的事行般若?

十二、以名相为众生解说没有真实的事,这将不是虚妄不真实吗?

十三、如果一切法只有名相,菩萨为怎样的缘故而发心?

十四、在诸法实相中,如道如涅槃无所有,为什么分别须陀洹乃至辟支佛习气未尽、佛习气尽?

十五、如果深般若中义非义不可得,如何解释菩萨为深般若义所以行般若?

十六、什么原因般若非义非非义?

十七、如果诸佛及弟子都以无为法为义,佛为什么说般若波罗蜜不能造作出义以非义?

十八、菩萨学无为般若,得一切智,为什么说无义?

十九、不二法能得不二法吗?如果因为不二法不得,可以二法得不二法吗?如果不用二法、不用不二法,如何当得一切种智?

龙树菩萨的设问是:

一、佛自说涅槃法有三相,为什么说无相?

二、如果不见色时也有眼,为什么眼不离色?

三、从上以来常说般若波罗蜜相,现在为什么再问?

龙树菩萨在第三个问题的自答中,从智慧之度(所谓“第一度”)的角度对问题分析得很透彻,也全面,就此问题的自答有总结性的意义。

10般若释论之余提要

<释照明品>中载佛答舍利弗生般若问。又说,般若名为大波罗蜜:色等法不作大不作小,般若波罗蜜随色性、如实观,不作大小;般若波罗蜜不说微色和合更有色生,但有假名,无有定色,因此无分无散;般若波罗蜜知和合相,不说一法有力,不说无力,所以叫大波罗蜜。然而有大因缘,即它与五波罗蜜和合行,才能成办众事。又,它随众生色等力而行。

<释问相品>中说,空等是般若波罗蜜相,这是用世谛来说,非第一义谛。

<释灯炷品>中说,阿鞞跋致深奥义,就是阿鞞跋致菩萨住此中能具六波罗蜜、四念处乃至一切种智。佛说空等乃至涅槃名深。龙树菩萨对这个,解释为得道之空,破邪见有之空;空亦不着空,都是深刻的。还提到二种无生灭,一是邪见人说世间常有故无生灭,二破生灭言无生灭。这里破生灭,亦不着此不生不灭,这才是深刻的。离欲寂灭,深刻。如法性实际为深刻的涅槃等等。

又说,“空等法深”的空是什么?佛回答说,不以空三昧故空,不以所缘外色等诸法故空,才是深刻的,等等问题。

文中提到须菩提的说法:菩萨离色等诸法处于涅槃,亦不着涅槃,亦不住世间,是微妙方便。佛认可其说,并说,这些法很深刻,与般若相应。

<释灯喻品>以灯为喻,初心得无上道,为了后心得无上道。无上道就是佛道。

<释梦中不证品>主要讨论行般若的问题。一是如果菩萨认识到一切法离自性,自从因缘生起,诸法法相实际常住世间,就是菩萨不离般若波罗蜜行。此外也讨论名字因缘的问题。

其次,人法二空,整个大乘佛教都讲,这是不言而喻的,毋须论述的(选材中只作为一般性的论点,点了一下),《释论》也没有专门论述。在没有专门论述中,实际上品品已贯彻了这一思想,只是以不同的形式来表达而已。一般性寓于特殊性之中,《智论》的特殊性就是中道实相之理。

缘聚禅莲恩师法语

缘聚禅莲恩师法语:

        
 

我不是什么佛菩萨给您们说法,不可随便言说!我只是一个明白自己本心佛性时时可以觉照自己,有错及时改正的人。您说心理感知可以知佛菩萨了,并不是心感知,心感知是一方面,是有了实证自知。像您学佛也很久了,但是心不明净,不见自性,虽然懂佛理,有正气,有正见,但是缺乏指导,您不要说没有悟性,不要妄自菲薄,您有的,但是就不能与佛相应,与自性的自在相应,为什么遇到开示,开导后却不一样了那?心情、灵慧、见地、心量都不一样了那?而且打坐和合与佛相应,见佛显示瑞祥那?是因为您的心性是本性明灯被点燃了,您的桥梁有了,您自己也愿意修学正法,您与善知识善缘的相应,也是与自心的相应,也是与众生的相应,也是与诸佛的相应了,心佛众生一体本如。

       您今生经济困乏,受无妄之灾不断,皆有累世恶业因缘成熟所致。虽然您有文凭知识,但是文凭知识只是谋生的辅助,重要是您是否真修学佛法,真明白真实行,下功夫持久了吗?惭愧觉醒,改变言行态度,转化心性调转心境,对自己一定会改变的那种信念和佛菩萨的加持佑护力量您又真信几分?我今天为什么要在大家面前说您,严厉直接的说您?要为难您吗?是给您直接化解怨气和法布施。不用自称弟子我受不起,充其量吧在您心里有点分量吧。外相困难可以解决,大家都热心帮助您。可是您的内在啊也要清理污浊,脱胎换骨才会消除您极重的业力之因。业力不可思议,至诚之力不可思议,佛力不可思议,大家的慈悲本心互助更愿力不可思议。布施了就布施了吧,不要想着让他还,布施呀无相布施,要不住心,过去了就过去了。

       先熟悉经典,把自己的心量打开,学会包容容纳心。以谦卑感恩心宇宙万物,发掘自性本心本有的慈悲和智慧。深明轮回因果,自然菩提愿心不退。心的宁静祥和也是修行,给您法宝就是对正法的信任和感恩恭敬,就是魔没了空隙,以及不嗔,他们呢,明的暗的就怕这些了。烦恼心、狂妄心和我执见心念使他们能得其便。我呀没有把自己当作师父、上师、恩师和您们一样是人。只是看透了一切浮华背后的实质,找到自己的本来,明白自己,不畏浮云暂时的笼罩,依旧让自己的明月心太阳本性时时照耀自己的同时也普及有缘和淡泊名利看开物欲这一切,具有个平常心而已的平常人,大家有缘结识我们就相互珍惜吧。实做实行实修实证,这样才可以度自性众生,也可适当的机缘化度别的众生。奉行信愿行,勤修戒定慧,才能熄灭贪嗔痴。才能自性明。才可以莲花化生。若有疑心先去疑心。无疑心者则坚定信。坚定信者必受法益。

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现代快节奏的生活,学业事业的压力,感情的纠葛,与同事家人关系的不和谐,对未来的担忧,父母身体,孩子的教育等等烦恼困惑,让每个在红尘苦海轮转的迷途人都感觉到疲惫不堪,甚至让人经常想逃离这纷繁的世间。其实烦恼不在外境,在每个人的自心。当您心里烦躁不安时,映入眼帘的如果是一幅让人获得平静的绿色心灵桌面,也许能够让您烦躁的心静下来,佛陀正法网为您每日送上一幅原创佛教绿色心灵桌面,让心灵处在安详平和的状态,听听悠扬清心的佛乐,净化一下内心的尘垢,反思一下自己言行的不妥之处,激励自己改正,当您看到佛菩萨祥和慈悲的面容,是否会想到自己也该学习佛菩萨的慈悲去善待身边每个有缘人呢?以更平和乐观的心态去面对身边的每个人,您会发现善缘在不经意间已经种下,智慧就在安详平和的心态中开启,命运的改变就在当下。静下心来,听听佛乐,念念佛号和真言,瞬间的安详平和也是与自性的相应。回归慈和暖阳清净的自性吧,那才是真正的本来…

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【佛陀正法本意每日一禅甘露送万缘】

善男子,若诸菩萨随善知识所有教诫

诸佛世尊心正欢喜

若诸菩萨于善知识所有言教安住无违

近一切智。于善知识言教无疑

则能近于诸善知识

作意不舍善知识者

一切利义悉能成办

—⊙—《大方广佛华严经》


◎佛陀正法 海纳百川 刚柔并济 如月当空 德化万源

◎佛陀正法 诸佛本意 智慧法藏 直指本来 达者明然

◎佛陀正法 善导众生 发菩提心 学菩萨行 无我利他

◎佛子担当 自觉觉他 传正法灯 照亮万源 同登彼岸


佛陀正法本意弘法利生工作室:每日一禅净化人心祥和恭制佛教桌面送万缘

让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧

至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安

至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障

佛陀正法网大回向文


南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满六时吉祥

心开意解走向解脱成就佛果

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨

一切尊法,一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生,

无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持

万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

有缘朋友们无论学佛与否,您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业,也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力,更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子,发菩提心,行菩提愿,愿各界善人善士,佛弟子们一起为世界和平天下太平,各个国度能国泰民安,此次共修《大智度论》结束 普皆回向,至诚心十念诸佛菩萨佛号

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛(十念)
南无本师释迦牟尼佛(十念)
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛(十念)
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛(十念)
南无当来下生弥勒尊佛(十念)
南无大智文殊师利菩萨(十念)
南无大行普贤菩萨(十念)
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨(十念)
南无大势至菩萨摩诃萨(十念)
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨(十念)
南无清净大海众菩萨摩诃萨。(十念)

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道

感恩顶礼十方常住佛法僧,感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。南无释迦牟尼佛。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨,南无护法菩萨摩诃萨。南无十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛一切菩萨摩诃萨,感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法,放下幽怨嗔恨,皈依三宝,得佛摄受,早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法,普度众生。

至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住,佛陀正法光明遍照寰宇,普度万源,至诚祈愿各个国家能够国泰民安,人人向善,人心和谐,祈愿世界和平,宇宙祥和无浊障。

感恩一切听闻见闻的同修们,此次晚间共修【大智度论】白话圆满结束。

合十礼敬诸佛如来菩萨护法摩诃萨,感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众,祝愿大家六时吉祥,福慧增长,开心学佛自在无碍,如法正修行持正法,修持正法不为自求,严持戒律不犯威仪,以戒为师修持佛法,自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。

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