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佛法的基础–因果规律


因果规律略谈

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 因果问题,属于佛教的基础理论,是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。 因果规律并不是佛陀所规定或制造的,而是客观存在的规律,佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说:如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。可见连诸佛菩萨,尚不能超出因果之外。何况我们凡夫,不管你信与不信都要受因果规律的制约。正如海涛法师所言,因果即是思想和行为的作用力与反作用力.弄清因果问题,是学佛的一个重要前提。

一、因果规律和它的重要性


因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,意为造作、活动。指一切身心活动,包括身、口、意三业。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业,却有很大的力量。可以说,我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因,就是原因,也叫业因。果,是结果。报,是报应,是回报。缘,就是条件,因缘结合,才产生果报。佛经偈语已说得明白:假使百千劫,所作业不亡(亡失,消失),因缘会遇时,果报还自受。 

 

    我们凡做一件事,说一句话,甚至起一个念头,都是在种因,在造业。根据所种的善因或恶因,即造得善业或恶业的不同,都会受到不同的恶报。概括说,善有善报恶有恶报。具体地说,有什么样的善,就有什么样的福报;什么样的恶,就有什么样的苦报,这都是有一定的,这是客观的规律,称为因果规律。 

    业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生,生了要死,死了要生,生生死死,死死生生,就是由因到果,由果到因,相续不断,形成轮回不停的现象。我们这个人生从哪里来,死往哪里去,都是受业力支配的。业力好象是一个种子,信息,它储存在第八识里面。第八识又叫含藏识,阿赖耶识,意译藏识,它含藏诸法的种子,好象存储各种信息一样,把一个人前世做的善,恶业带到现世来,又把今生所造的善、恶业带到后世去,由业因到果报,由果报到业因,就这样生灭流转,轮回不息。人生的苦乐,世运的盛衰,都是业力所招感。所以佛说自作自受,共作共受《瑜伽师地论》卷三十八说:已作不失,未做不得意思是未得之前,不会自行消灭;反之,不造作业因,也不会得相应结果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虚弃,果无浪得。死了以后往哪里走?这是由业力支配。什么业力?就是善、恶的业力。所以,小善小恶是六道轮回形成的业因,六道轮回是十善十恶应受的果报。

什么是善?利人是善。利人,其实是人已两利,也可以说,利就是利己。    什么是恶?害人是恶。害人是人己具害,害人终害己,以害人开始必然以害己告终。

 

     佛经将善恶分成十种,每种又分为上、中、下三等,叫十善十恶。十恶就是:一、杀生;二、偷盗;三、邪淫(属于身三业);四、妄语;五、两舌;六、恶口;七、绮语(属于口四业);八、贪;九、嗔;十、痴;(属于意三业)。反过来说,便是十善:一、不杀生而放生、护生;二、不偷盗而布施;三、不邪淫而修梵行(清净行);四、不妄语而说诚实语;七、不绮语而说直质(正派、朴实)语;八、不贪而修不净观;九、不嗔而修慈悲观;十、不痴而修因缘观。

 

    这十善十恶分成三品,就是三个等级。佛经说:作了上品十善的人,生天道;中品十善的人,生人道;下品十善的人,生阿修罗道(属于天龙八部之一,有福报,有神通;但凶恶好斗)。犯上品十恶的人,堕地狱道;中品十恶的人堕饿鬼道;犯下品十恶的人,堕畜生道。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象,亲口开示的,我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的,不是佛陀制造出来约束众生,而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。虚云大师说,因果二字,是一切圣凡世间出世间都逃不了的因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果,修的清净因,修的菩萨行,发的菩提心,所以证到的是佛菩萨的果位,得到的是清净的果;而我们众生造的是污染因,结的是污染果。星云大师说:因果比电脑还准确,因为电脑会发生故障,因果是丝毫没有差错的。古人讲:举头三尺有神明,神明在哪里?神明就在身边,诸位对这个问题千万不要怀疑。印光大师讲:不知吾人之心,与天地鬼神,诸佛菩萨之心,息息相通。我心虽起一念,彼则无不了知,故曰,人间私语,天间若雷,暗室亏心,神目如电,周安士曰,人人知因果大治之道也,人人不知因果大乱之道也。说得妙极了,就是说你暗室干的一切事情,天地都会全部记录下来,哪怕你起心动念,都能准确地记录,大自然的法网中没有一点漏洞。 


二、因果贯通三世 


     《涅磐经》说:善恶之报,如影随形;三世因果,循环不失(不会中断,失误)。可是,有些人却认为:人生一切都是偶然,没有什么前因后果。有人看见好人受恶报,恶人受善报,便怀疑因果。有人说:死了死了,死了便了。如果一死便了,人生就没有价值;学佛修行,就无意义;而一贯作恶的人,就太便宜了。归根到底都是由于不懂因果贯通三世的道理。佛经说得好:

 

 

           欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。      这说明我们今生所受的善恶果报,都是自己前世所种的业因,比如今生病苦多,那肯定是过去生中杀业太重,是自种因,自受果。而现前身口意三业时时造作的业因,又正是自己未来应受的果报,前因后果,循环不断,也没有丝毫差错,经中又说:假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受”“百千劫是很遥远的时候,所作业是自己所种的远因,远在百千劫前种的业因,并不会自行消失。因缘会遇时指现在的因缘成熟,果报还自受还得自食其果,我们不能因为看不见过去世和将来世,就否定三世因果的存在,试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?再说,三世因果并不一定就是前世和来世,也可能是去年、明天。更可能是前一分钟,现在这一分钟,以后那一分钟或者前一刹那,后一刹那。现代科学认为:宇宙中每一件现象有它的原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。

 

   种下业因,必受果报,但有早迟的不同。大体上,有三种情况:

 

    1.现报:今生做善事,今生享福报;今生做恶事,今生受恶报。

     2.生报:今生作善、作恶,来生享福、受苦。父母积阴德,子孙享福报,也属于这类。

    3.后报:现在作善作恶,到第二,第三世,甚至百千劫后才能受报。

 

  例如,唐代悟达国师,四川人,年轻时出家。后来,外国人进贡一把沉香木椅,皇帝都不敢用,供养给悟达国师。他便骄傲自满,放松修持,马上就遭到恶报,生了一个人面疮,很痛苦。于是,他去彭县找一个高僧。僧人说:他几百年前在汉朝曾种下一个恶因,现在才受报。原来,他是西汉时代的一个大官,叫袁盎。他的一个同事叫晁错。当时皇帝要削减诸侯的力量,晁错建议,削减诸侯兵权,致使诸侯联合起来围攻中央政府,皇帝吓慌了。袁盎乘机进言,就说不是皇帝的意思,而是晁错的主意,把晁错杀了。晁的冤魂一直想报复。可是,袁死后下一世出家,十世都是高僧,晁无机会报复,直到袁当了国师,坐在沉香木椅而骄傲时,他的修行一退转,护法神便离开了。这样,晁错才找到了报复机会。这时,悟达国师找到了彭县这位高僧,把他的冤业解了才得救。这说明,几百年前种的因,缘法(条件)成熟了,必然受报。

 

     后两种果报,凡夫虽然看不见,但应知道,有因必有果。从今生所受的,可推知前因;从现在所作的,可以预测后果。必须相信:善恶到头终有报,只争来早与来迟

 

 

 为什么恶人会有善报?这是由于他过去生中培植的善根深厚,前世所修的福报还没享完,今生造恶的恶报还没有成熟。现在善因又先成熟,因此先享福报;如果他今生不作恶事,福报就更好。至于他今生所种的因果,也不会自行消失,因缘成熟时,必受应得的果报。如像富贵人家的子弟,吃喝嫖赌,任意挥霍,没有受饥寒,这是因为家底很厚的原故。不过照这样乱花下去,纵有百万家产,终有一天会倾家荡产的。

 

 为什么善人会受恶报?这是由于他过去生活中培植的恶根深厚,前世不善之因的果报没有尽,而今生所修的善心、善行,还没有成熟。现在恶因又先成熟,所以先受恶报。如果今生不行善,恶报会更严重;另一方面,他今生所种的善因,也没有白种,将来必受相应的福报。  

三、因果可以转变

      因果既是有一定规律,可以认识的,但又不是刻板的。这和算命、看相的铁板数不同,那个是庸俗的宿命论,认为一切都是命中注定的,不能改。从佛法因果观来看,我们现在所受的是过去种的因,又必感未来的果。种的因即可以改变,结的果怎么不能改变?因变了,果一定会变。

 

 要形成,中间须要有(条件)来会合促发。已造的无法改变,能改变的在譬如说我们种瓜种豆,瓜与豆的种子是因,不能把瓜子变成豆,也不能把豆子变成瓜;是定数。我们今天想要瓜还是想要豆,就要在上加以决定。我们想要豆,把豆的种子种下去,瓜的种子收藏起来,瓜就不会结果。结果需要缘,包括土壤、肥料、阳光、空气、水分等等,这些缘都具足,它一定会长得很好。若不想要它结果,只要把缘断了,譬如把瓜子放在茶杯里,一百年也不会长成瓜。一般人多因为看不见今生的现报,就否定因果报应的存在。过去虽然造作恶因,这一生中不造恶业,断恶修善,恶的缘就没有了。过去生中总有善因,一个人哪有一生做恶没有善的?找不到!凡夫一生都行善,没有一点恶,这种人也找不到。所以生生世世我们所造的业都是善恶混杂,恶多少是有的,或者是恶做得多,善做得少。恶做的多不怕,只要今生不再做恶,恶缘断了,虽是少善,少善也会开花结果。与其消极看相算命,不如自己积极改命.

 

    我们的身体是根据果报产生的。自己种的善业、恶业是:,父母是,色身是我们在六道中投生,是受业力支配的,是来善恶业报的,所以叫报身果报身果报分为正报、依报。一个人的相好丑、寿命长短、命运穷通等,属于正报;社会环境好坏,家庭环境好坏,亲属子女的好坏等,属于依报。正报有福气,依报自然圆满;正报无福气,依报也会恶劣。我们今生所受用的正报和依报,都是过去种的业因现世结的果报.可见一个人的命运,并非由天神掌握,也不由别人操纵,完全是自种因,自受果.因此,佛法中的从根本上揭示命相的原理由来,但并不主张看相算命。因为这是舍本逐末,徒劳无意的事。一个人的相和命,算也是这样,不算也是这样。只有从根本上改变现在的,才能转变未来的

 

 明代袁了凡,由一位叫孔先生的给他算命,算的很准,他哪一年考上秀才、举人,哪一年当上知县,哪一年该死,等等。后来遇上佛家云谷禅师,给他讲了命运的真相,告之:改变命运,全由心念,必须多做善事.袁了凡方才懂得命运既是有一定的,又是能够改造的。便从此立志造命,远离诸恶,广造众善,每天记功过格,以严格检查言行心念,并有诵持经咒,以求感通。从此孔先生算他的完全不灵了。算他能当知县,结果调到中央机构工作;算他能活50多岁,结果活到70多岁;算他没有儿子。结果有两个儿子。他把这些事总结后,写成《了凡四训》(现名《命运的选择》。佛教界高度评价此书,说明了命运是可以转变的。

四.转变在于心地

  什么叫心地?心地又叫心田,心像田地,能播种善恶的种子,生长善恶的苗子,最后结成善恶的果实。《华严经》偈语:若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造转变命运的关键是什么?就是自己的心念,因为一切唯心造。心能造业,也能转业,即转变由心之理。唐代禅宗六祖惠能大师说:一切福田。离不开自己的心。能从自己的心田去寻找,是没有得不到感通的。所以,相随心转,境随心转,命自己立。也说明这个道理。。《心法念处经》说,心能造作一切业,由心固有一切果;如是种种诸心行,能生种种诸果报。古德偈语说:行藏虚实自家知,祸福因由更问谁;善恶到头终有报,只争来早与来迟。儒家也认为:祸福无不自己求之者作善降之百祥,作不善降之百殃,而教人自求多福。这些都说明,善业恶业,唯心所造;福报祸报,惟人自召。归根到底,说明命运掌握在自己手中

 

有一首《心地与命运之歌》,说明命运与心地密切相关,命运由心造,命运也由心转。

  

心好命又好  富贵直到老  命好心不好  福变为祸兆

心好命不好  祸转为福报  心命俱不好  遭殃且贫夭

心可挽乎命  最要存仁道   命实造于心  吉凶惟人召

信命不修心  险阳恐虚矫   修心一听命  天地自相保

 

  近代高僧印光大师,对于此诗,深为赞赏,尝书写赠人,并说:此诗于心命二义,发挥周到。果能依之行,则命自我作,福自我求,造化之权不归于天地鬼神矣。当代高僧星云大师,也高度评价此诗,劝人依此修心,忏悔罪障,不造恶业,广种善缘,培植福德,那么我们的命运必定是光明平坦的。   此诗前八句,把心地与命运的关系,概括为四种不同的情况。后八句,揭示命由心造境随心转祸福无门,惟人自召的道理,最后指出对待这个问题的两种态度,两种结果。下面分别就心地与命运的四种不同情况,加以说明

 

  <一>.心好命又好,富贵直到老。这类人,过去生中,善根福德都比较深厚,今生善缘成熟,享受大富大贵。但是,他们深信因果,崇尚道德,廉洁奉公,摒拒骄奢淫逸的腐败生活,同时乐善好施,救济贫穷,广种善因。不仅一生富贵到老,而且子孙昌达,家族兴盛,甚至经历几百年都不衰败。这种事例历史所载很多,如孔子之孔氏家族,如范仲淹是范氏家族

  

    <二>、命好心不好,福变为祸兆。这类人,过去生中种植善根福德,今生享受富贵荣华。当其享富贵时,便贪恋五欲,纵情享受,穷奢极欲;同时倚仗权势,损人利己,造种种恶业。所以富贵愈大,恶业愈重。一旦福报耗尽,恶业现前,不仅身败名裂,甚至秧及子孙。老子说:福兮祸所倚,祸兮福所伏。说明祸与福本来是互为倚伏,也可以互相转化的。而转变的关键在于一心。心能造业,心能转业。命运虽然很好,如果心地太坏,那么美满的福报,终将变为悲惨的遭遇。古往今来,这类事例很多。下面引述一例为证:

  《历史感应统纪》载,唐代李林甫,官至宰相。当李林甫未显达时,有相士说有三十年太平宰相的洪福。后来不久事败,去责怪相士所说不验。相士笑谓:相公确有三十年太平宰相的福报,应该责怪自己不知珍惜,坼太甚罢了!公任宰相时,广搜珍宝,纵情声色,一羹千命(常喜吃鸭舌汤),盘菜百金(烧鹅掌将铁皮烧红,放活鹅在上面,让他扑跳惨叫,血液均集中在脚掌上,再砍下来鹅掌作菜肴)。穷极奢侈之能事。相府家人的享用,也胜过富贵人家。早已超过三十年宰相应享之福,后代还须为娼奴偿报。反而责怪我所说不验,又此道理吗?譬如有人将一个月的生活费在一天内挥霍光,剩下的二十九天要受饥寒此乃理所当然,怎么能怨天尤人!李林甫听后默然无话,汗流不止。

  

    <三>、心好命不好,祸转为福报。这类人,过去生中造作恶业,今生恶业先成熟,遭受种种恶报。但是,有的人相信三世因果,能够不怨天,不尤人,安分守贫;有的更能忏悔宿业,随缘行善。一旦恶业消除,善缘成熟,否去泰来,必然使贫穷困苦的厄运,转化为美好幸福的佳境。这种故事社会上流传也很多.   

    

    <四>、心命俱不好,遭殃且贫夭。这类人,过去生中多造恶业,未种善因。今生大多愚痴,不信因果;遭遇不好,环境困厄。但是又不知道反思忏悔,总是愿人穷,恨人富,总想采取损人利己、违法犯罪的活动,来谋取财富,来实现自己的美梦,其结果总是事与愿违,往往遭受横祸,或者终身贫困,或者短命身亡。这种事例随处可见。社会上的犯罪分子中,有部分人因为环境贫困,自己好吃懒做,不安分守法,不勤奋谋生,而是采取偷盗、赌博、抢劫等损害别人身命财产安全、破坏社会治安秩序的手段,妄图改变自己的命运,其结果难逃以害人开始,以害己告终这一因果规律。


五.应该怎样对待因果


  目前,社会上一般人都相信命运,有的人时常都在算命、看相求签问卜,把自己的前程、未来的命运,都寄托在这上面,却不反躬自责,修省心地;有的人到处跑寺庙,挂红放炮,烧香拜佛,乞求佛菩萨保佑自己官升三级,腰缠百万,却不想一想自己究竟种的什么业因?是否能够获得这种果报呢?这种人都是舍本逐末,心外求法,不遵循佛陀的教诲,不修省内心,不从自己心田上去下种、耕耘,却向外弛求,想获得福果,获得好的命运,是绝不可能的。

  

     1.必须深信因果,才能树立立正知正见:因果是佛法的核心,不信因果,不可能真正懂得佛法,更不可能得到佛法的利益。虚云大师说:因果二字,把佛所说的法概括无余了。当代高僧定因师在《普门品讲义》一书中说:世尊说法四十九年,总括一句,不外因果报应四字而已。修学佛法的人,不深信佛说善恶因果律,那就叫做邪知邪见,就是愚痴。《观无量寿经》把深信因果列为修净业的正因。我们只有在深信因果的基础上,才能自觉地止恶行善.这样,即能转变并消除过去的恶业,又能培植现在和未来的福德。

 

    2.必须按因果规律办事,不能错因果。佛经说:菩萨畏因,众生畏果。菩萨深明因果,知道种恶因,必受恶报。因而从言行上,甚至在起心动念处,严防种错了因,就避免受恶报。而凡夫不畏因果,平时纵贪嗔痴,犯杀盗淫,大胆妄为,什么坏事都敢做。直到恶报现前,才恐惧后悔,已毫无用处。地藏菩萨更是谆谆教诲众生不要造恶因的,他极重视救众生于因中,使他们不自食恶果。他曾多次告诫人道众生,造十恶罪业的因,来生即得堕地狱的果.

 

 3.明了因果之道,当须依佛教诲努力修行,忏悔今生或前世的罪愆,虚心改过,断一切恶,行一切善,素食戒杀,放生还债,时刻注意净化心念,真正杜绝恶缘,广植善因,这样恶业日消,善缘日增,冥冥中常蒙护持,自能转祸为福,获致吉祥。若命运美好,亦应了知,富贵荣华,转眼成空;梦幻泡影,不堪留恋,泰然处之,不为物累,在此基础上进一步以三归五戒,净化身心,以四摄六度,利益众生,则必能了生死,出轮回,生净土,成佛道!    

十善业十善业2

 

 

 

 

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One Response to 佛法的基础–因果规律

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  • 常为 says:

    明白因果, 就会改掉自己的不良习气,继而修正自已的行为…”修行”.那就是学佛.
    南无阿弥陀佛

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