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禅宗公案大全(佛陀正法网整理编辑)

 

   禅宗公案大全

(佛陀正法网整理编辑)

 

只手之声

 

峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对他说道:你是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈你何,你应发心再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务。

有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:你从恶知识处得来的见解,许多臭气薰我!

于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出来。峨山心想:我是被印可的人,难道白隐禅师看不出我有实悟?或许是在考验我吧!便再去叩禅师的门说道:前几次都因我的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,我一定虚心纳受。

白隐禅师道:你虽担一肚皮禅,到生死岸头,总无着力,如果要痛快平生,须听我只手之声(参一只手所发出的声音)!

因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟。

峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风。后来年老时,在庭院外整理自己的被单,信徒看到,觉得奇怪,便问道:禅师!您有那么多的弟子,这些杂事为什么要您亲自整理呢?

峨山禅师道:杂事,老年人不做,那要做什么?

信徒说道:老年人可以修行呀!

峨山禅师非常不满意,反问道:你以为处理杂务就不是修行吗?那佛陀为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?信徒终于了解到生活中的禅。

一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中。

 

断指求法

 

唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送他到广州和安寺出家,到了十六岁时,父母又后悔不该送他出家,故又想尽方法,把他接回家来,令他还俗,准备完婚。慧寂知道后,大惊,着急地问道:这是为什么呢?

慧寂的父亲回答道:从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家,是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大。现在你已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘,你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?

慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用佛门,以保全儿子生命。如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过。

想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求道:孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时祈愿回向,却绝不再还俗成家。今断二指以示决心,请双亲成全我的愿心!

做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门。

后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国禅宗里沩仰宗一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为小释迦

中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什么刺激,才会看破红尘。殊不知出家乃大丈夫之事,非将相所能为,如顺治皇帝说:黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。仰山慧寂禅师若无大心大愿,不能入佛门为僧,怎能成为一代宗师!

 

大机大用

 

有一次,百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时,站在他的身旁,马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子,怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道:就是这个作用,应离开这个作用!

马祖道一禅师道:你以后要如何接引学人?

百丈怀海禅师拿下拂子,竖了起来。

马祖道一禅师道:就是这个作用,应离开这个作用!

怀海禅师就把拂子挂到原来的地方。

忽然,马祖禅师振威大喝一声,震得怀海禅师的耳朵聋了三天。

后来,怀海禅师住持百丈山,因为山岩险峻高绝,所以又叫大雄山。

一天,百丈怀海禅师对弟子开示道:禅教大法不是微小的事,我从前被马大师一喝,耳聋了三天。

黄檗禅师听老师这么说后,不自觉地吐出舌头。

百丈禅师问道:你以后不是要继承马祖的禅法吗?

黄檗禅师答道:今天老师举出这个公案,使我们见到马祖禅师的大机大用,但是还不能了解马祖大师,假如继承他的方法,以后将会接引不到学人了。

百丈禅师说道:如是!如是!见解与老师一样,见解超过老师,才可以承当禅教大法的传授,你有些地方超过了我。

黄檗禅师听后,便恭恭敬敬地礼拜着。

后来沩山禅师问仰山禅师道:百丈再参马祖因缘,此二尊宿意旨如何?

仰山禅师道:此是显大机大用。

沩山禅师道:马祖座下出八十四位善知识,几人得大机?几人得大用?

仰山禅师道:百丈得大机,黄檗得大用,余者皆是倡导之师。

禅门的大机大用,主要就是直指本心,见性成佛。吾人在生活里,要能自由、自主,要能圆满、喜悦。精神和物质要合一,内心和外境要一如,随佛道而不成佛,随众生而不入众生,只讲开悟,只讲机用,此即所谓禅!

卧如来

 

赵州从谂禅师,山东人,十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时,因为年轻,南泉禅师正躺着休息,就没有起身,看见赵州时就仍睡着问道:你从哪里里来?

赵州:从瑞像院来。

南泉:见到瑞相了吗?

赵州:不见瑞相,只见卧如来。

南泉禅师于是坐起来,对赵州颇欣赏,问道:你是有主沙弥?还是无主沙弥?

赵州:我是有主沙弥。

南泉:谁是你的师父呢?

此时,赵州恭敬地顶礼三拜后走到南泉的身边,非常关怀地说道:冬腊严寒,请师父保重!

于是南泉禅师非常器重他,因赵州是以行动来代替语言。从此,师徒相契,佛道相投,赵州成为南泉禅师的入室弟子。

有一天,赵州禅师请示南泉禅师一个问题:什么是道?

南泉:平常心是道。

赵州:除了平常心之外,佛法无边,另外是否还有更高层次的趣向呢?

南泉:如果心中还存有什么趣向,就有了那边,没有这边;就会顾了前面,忘了后面,因此,所谓全面,被扭曲了的东西,怎会是圆融无碍的道呢?

赵州:如果佛法没有一个趣向,回顾茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?

南泉:道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若欲真达到不疑之『道』,你应当下体悟,『道』犹如太虚,廓然荡豁,岂可强说是非耶?

赵州禅师自小就聪明颖慧,出言吐语,自有禅味,一句不见瑞相,只见卧如来,赢得了南泉普愿禅师的欣赏,即至问他是有主的沙弥还是无主的沙弥,他不用一般的语言回答,他用行动表示,顶礼、侍立,这不就是无言说的禅风吗?赵州禅师的禅,重在自我肯定,自然随缘,所谓从平常心流露,不做斧凿,自有一番禅心慧解!

去了依赖性

 

德山宣鉴禅师,四川剑南人氏,参龙潭崇信禅师悟道。德山禅师初到龙潭的时候,因为受点心婆子的教训,似乎牢骚满腹,在山门外大声叫道:说什么圣地龙潭,既不见龙,又不见潭!

崇信禅师在山门内应道:你已到了龙潭!

德山禅师闻此应声,有所契悟。从此,德山禅师随侍龙潭崇信禅师参禅。

一日夜晚,德山禅师站在崇信禅师身旁,久久不去,龙潭禅师说道:时间已经不早,你怎么不回去休息?

德山禅师向门外走了几步,回头说道:外面天黑!

龙潭禅师点了纸烛给德山禅师,德山禅师正想用手去接,龙潭禅师一口气又把纸烛吹灭,德山禅师于此大悟,立刻向龙潭禅师顶礼,良久不起,龙潭禅师便问道:现在一片漆黑,你见到了什么?

德山禅师说道:弟子心光已亮,从此不再疑天下老和尚的舌头了。

德山禅师悟道后,侍奉龙潭禅师三十余年,八十四岁圆寂!

德山禅师为了不同意禅门顿悟的说法,特地担了他的《金刚经》批注,到南方挑战,刚到南方,被点心婆子一番教训,指示他参访龙潭禅师。德山禅师未能服膺顿悟的禅道,总因众生一向对自我的自信不够、肯定不够,而总希望诸圣加被,渐渐觉悟。他以为不见龙不见潭,但崇信禅师告诉他,已到了龙潭,这便是给他一个当下即是的感受。崇信禅师又把烛光吹熄,这也说明了不可依赖别人,一切要靠自己,德山禅师终于顿悟,即刻表明心迹,依赖性一除,所谓心灯亮了。

 

禅心经语

 

日本道元禅师,三岁时丧父,八岁时丧母,从小就由叔父收养,十四岁时在京都建仁寺出家。

我国宋朝时代,道元禅师来我国留学,当船在庆元港停泊时,一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳。道元禅师很亲切地跟他招呼,言谈中知道老禅师名叫有静,是浙江阿育王寺的典座(煮饭),于是就对他说道:禅师!天色已暗,您就不要急着赶回去,在我们船上过一宿,明天再回去吧!

有静老禅师也非常有礼的回答道:谢谢您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供养大众,今天特地出来买木耳,以便今晚带回,赶着明天应用,所以不方便在此过宿。

道元禅师道:就算您不在寺里,难道就没有人代理吗?

有静老禅师道:不,不能让人代理,我是到了现在这种年纪才领到这分职务的,怎可轻易放弃或请人代理?何况我未曾获得外宿的同意,不能破坏僧团的清规。

道元禅师道:您已是年高德邵的长者,为什么还要负责典座这种职务呢?应该安心坐禅,勤于读经呀!

有静老禅师听后,开怀大笑,说道:外国的青年禅者,你也许还不了解何谓修行,请莫见怪,你是一个不懂禅心经语的人。

道元禅师羞愧地问道:什么叫禅心经语?

有静老禅师不做思索,立刻答道:一二三四五。

道元禅师再问道:什么叫修行?

有静老禅师咬字清楚答道:六七八九十。

道元禅师在宋代时,到我国来学法,走遍我国名山丛林,后在浙江天台寺如净禅师处得法。回日后,努力弘扬禅道,成为曹洞宗的开宗祖师,着有《正法眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作。道元禅师初到我国时,即遇到有静这位老禅和子,可以让他知道中国禅林里真是藏龙卧虎,一个煮饭的老者,禅风高峻,深不可测。

什么叫禅心经语?什么叫修行?有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十,当然这不一定指的什么,也可以说一即一切一二三四五还不够包括禅心经语吗?

 

还重吗?

 

韩国镜虚禅师,带着出家不久的弟子满空出外云水行脚,满空一路上嘀咕,嫌揹的行囊太重,不时地要求师父找个地方休息,镜虚禅师都不肯答应,永远都是那么精神饱满的向前走去。

有一日,经过一座村庄,一个妇女从家中走出,在前面走的师父,忽然握住那位妇女的双手,那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居,闻声出来一看,以为一个和尚轻薄妇女,齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空,揹着行囊也跟在师父的后面飞跑。

经过很久,跑过几条山路,村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边,师父停下来,回头,非常关心地问徒弟道:还觉得重吗?

师父!很奇怪,刚才奔跑的时候,一点都不觉得行囊很重!

对前途目标,不够有坚毅不拔的信心,嫌远、嫌难、嫌重是必然的,如果对前程有信心、有眼光、有担当,就会感觉不远、不难了。

荣枯一如

 

药山禅师在庭院里打坐,身旁坐了两位弟子,一位叫云岩,一位叫道吾,他忽然指着院子里一枯一荣的两棵树,先对道吾问道:那两棵树是枯的好呢?还是荣的好呢?

道吾回答道:荣的好。

药山再问云岩:枯的好呢?荣的好呢?

云岩答道:枯的好!

这时,正好一位姓高的侍者经过,药山又以同样的问题问他:枯的好呢?荣的好呢?

侍者回答道:枯者由他枯,荣者任他荣。

同一个问题有三种不同的答案,荣的好,这表示一个人的性格热忱进取;枯的好这表示清净淡泊;枯者由他枯,荣者由他荣,这是顺应自然,各有因缘。所以有诗曰:

云岩寂寂无窠臼,灿烂宗风是道吾;

深信高禅知此意,闲行闲坐任荣枯。

 

师姑是女人

 

智通禅师在归宗禅师处参禅时,有一天晚上巡堂,大叫:我开悟了!我开悟了!

大众听了吓一跳,第二天上堂,归宗禅师集合大众问道:昨夜是谁自称已开悟了,请站出来!

智通走出来,直下承担地说道:是我!

归宗:你是悟了什么呢?

智通:我悟的道不能说。

归宗:如来降世,为示教利喜,总可方便一说。

智通禅师低声细语地说道:师姑原来是女人做的。

师姑,是在家学佛的女居士,师姑是女人的问题,自古就没有人怀疑过,但智通经过千辛万苦,才懂得这问题。

越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,当然不是师姑是不是师姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不变的道理,但这种道理确实是不好说的,说了也等于白说,不如来一句师姑原来是女人做的,这一句话多么平凡,又多么微妙!

 

处事秘诀

 

唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,他寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,问了附近村庄人家,没有人知道这是谁家的孩子,丰干禅师不得已,只好把这男孩带回国清寺,等待人家来认领。因他是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫他拾得

拾得在国清寺安住下来,渐渐长大以后,上座就让他担任行堂(添饭)的工作。时间久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一个名叫寒山的贫子,相交最为莫逆,因为寒山贫困,拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,给寒山揹回去用。

有一天,寒山问拾得说:如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、恶厌我、欺骗我、我要怎么做才好呢?

拾得回答道:你匚妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年,你且看他。

寒山再问道:除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?

拾得回答道:弥勒菩萨偈语说:

老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了;

有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒;

有人唾老拙,随他自乾了,我也省力气,他也无烦恼;

这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?

人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办。

如果能够体会偈中的精神,那就是无上的处事秘诀。

有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士化身。台州牧闾丘胤问丰干禅师,何方有真身菩萨?告以寒山、拾得,胤至礼拜,二人大笑曰:丰干饶舌,弥陀不识。

意指丰干乃弥陀化身,惜世人不识。说后,二人隐身岩中,人不复见。胤遣人录其二人散题石壁间诗偈,今行于世。

寒山、拾得二大士不为世事缠缚,洒脱自在,其处世秘诀确实高人一等。

 

参禅法器

 

法远圆监禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风,同往叩参。适逢冬寒,大雪纷飞。同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿。其它六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退。

不久,归省禅师又喝斥道:你们还不他去,难道待我棒打你们?

法远禅师诚恳地回答道:我二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,我们也不愿离开。

归省禅师不得已似地道:既是真来参禅,那就去挂单吧!

法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众。

当这件事被归省禅师知道后,就非常生气地训斥道:盗用常住之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物 具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院。

法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧。归省禅师知道后,又呵斥道:这是院门房廊,是常住公有之所,你为何在此行卧?请将房租钱算给常住!说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持 到市街为人诵经,以化缘所得偿还。

事后不久,归省禅师对众教示道:法远是真正参禅的法器!并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆监禅师!

浮山法远禅师一生得力之处就是为法忍耐,用现代的话说,就是经得起考验。归省禅师不接受他挂单,骂他、打他、用水泼他,甚至罚他变卖衣单,补偿公款,即使睡在走廊檐下,也要房租,这一切都无法打退他千里求法的心愿,难怪最后连归省禅师都赞他是法器了。

看今日学者青年,名曰参学,若食住待遇不好,则急急忙忙他去;若人情礼貌不够,则愤愤恨恨离开,比之法远禅师良可慨也。

 

一坐四十年

 

佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行。

他用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥。

一天,一个樵夫路过庵边,见到一个修道老僧,好奇地向前问道:你在此住多久了?

佛窟禅师回答道:大概已易四十寒暑。

樵夫好奇地再问道:你一个人在此修行吗?

佛窟禅师点头道:丛林深山,一个人在此都已嫌多,还要多人何为?

樵夫再问道:你没有朋友吗?

佛窟禅师以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟禅师速说莫怕,示意虎豹仍退庵后,禅师道:朋友很多,大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣。

樵夫非常感动,自愿皈依作为弟子。佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法。

樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派。

一坐四十年,用普通的常识看,四十年是漫长的岁月,但证悟无限时间,进入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟则禅师,这只不过一瞬之间而已。在禅者的心中,一瞬间和四十年,并没有什么差距。

禅者的悟道中,他所悟的是没有时空的差距,没有人我的分别,没有动静的不同,没有生佛的观念(众生与佛)。

虽是凡夫,但非凡夫之流,因为人人有佛性,真理之中绝生佛之假名,哪里有是凡夫非凡夫的分别?虽非凡夫,但不坏凡夫法,禅者悟道,不破坏另有建立,不坏万法,而已超越万法了。

 

雪霁便行

 

宋朝德普禅师性情天赋豪纵,幼年随富乐山静禅师出家,十八岁受具戒后,就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难,又因其为人急公好义,时人誉称他为义虎。

宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子们说:诸方尊宿死时,丛林必祭,我以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓。我若是死,你们应当在我死之前先祭。从现在起,你们可以办祭了。

大众以为他说戏语,因而便也戏问道:禅师几时迁化呢?

德普禅师回答:等你们依序祭完,我就决定去了。

从这天起,真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受飨餮自如。

门人弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养,直到元佑六年正月初一日,经过四十多天,大家这才祭完。

于是德普禅师对大家说:明日雪霁便行。

此时,天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨,雪飘忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去。

悟道的禅师,有一些言行生活,给人一种游戏人间的感觉,其实,禅者岂单游戏人间,连生死之间都在游戏。

在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也;因为既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死轮回,如德普禅师,不但预知生死,而且在生死中,留下这一段美谈,其不勘破生死而何?

十后悔

 

有一学僧问云居禅师道:弟子每做一事,事后总不胜懊悔,请问老师,为什么我有那么多的懊悔呢?

云居禅师道:你且先听我的十后悔:

一、逢师不学去后悔;

二、遇贤不交别后悔;

三、事亲不孝丧后悔;

四、对主不忠退后悔;

五、见义不为过后悔;

六、见危不救陷后悔;

七、有财不施失后悔;

八、爱国不贞亡后悔;

九、因果不信报后悔;

十、佛道不修死后悔;

这以上十种后悔,你是哪里种后悔?

学僧摸摸头脑,无可奈何地说道:老师!看起来这些后悔,都是我的毛病!

云居禅师道:你知道既是毛病,就要火速治疗呀!

学僧问道:我就是因为不懂得治疗,所以恳请老师慈悲开示!

云居禅师开示道:你只要把十后悔中的字改为字就可以了,例如:逢师要学,遇贤要交,事亲要孝,对主要忠,见义要为,见危要救,得财要施,爱国要贞,因果要信,佛道要修。这一字的药,你好好服用!

人的恶习,往往不到黄河不死心,不见棺材不掉泪,假如能慎于始,就不会事后懊悔了。经云:菩萨畏因,众生畏果。众生总是果报现前时才会后悔,如能够事先予以肯定,即不后悔了。

对好事,太多的否定,当然就会后悔;假如对好事肯定,对坏事否定,那就不会后悔了。

 

十事开示

 

有学僧问寂室禅师道:请问老师!在禅门中,应该具备些什么条件,才能进入禅道?

寂室禅师回答道:狮子窟中无异兽,象王行处绝狐踪。

学僧又问道:参禅不参禅有什么不同?

寂室禅师道:生死路头君自看,活人全在死人中。

学僧再问道:学禅究有何益?

寂室禅师道:勿嫌冷淡无滋味,一饱能消万劫灾。

学僧听后,对参禅生大信心,一日领学者数十人,跪求寂室禅师开示大众参禅法要,禅师因见大众心诚,故即以十事开示大众道:

学禅者应注意如下十事:

一者、须知生死事大,无常迅速,须臾不可忘失正念。

二者、须于行住坐卧,检束身心,任何时刻不犯律仪。

三者、须能不执空见,不夸自我,精进勇敢勿堕邪战。

四者、须摄六根正念,语默动静,远离妄想抛开烦恼。

五者、须有求道热忱,灵明不昧,魔外窟中施于教化。

六者、须能废寝忘食,壁立万仞,竖起脊梁勇往向前。

七者、须究西来佛意,念佛是谁,哪里个是我本来面目。

八者、须参话头禅心,工夫绵密,不求速成任重道远。

九者、须要宁不发明,虽经万劫,不生二念绍隆如来。

十者、须能不退大心,洞然菩提,兴隆佛法续佛慧命。

以上十事,诸仁者不知能会也?

众学僧听后,欢喜踊跃,无不誓愿奉行。

寂室禅师的十事开示,岂止参禅者的座右铭,即任何修行均当如此。

 

存财于信徒

 

佛光禅师为了推动佛教的发展,创办了许多佛教的事业,弟子们为了达成禅师的理想,很努力地向信徒劝募,鼓励信徒布施做功德。

有一次佛光禅师出外弘化回来,弟子们竞相来向禅师报告个人劝募功德的成绩,弟子普道很得意地说:师父!今天有一位大施主,布施了一百两银子,他说,作为我们兴建大雄宝殿的基金。

弟子普德听了,也报告说道:师父!城内的陈居士来拜望您,我带他巡礼各处的殿堂,他奉献给我们全年的道粮!

寺中的香灯师、知客师等都向佛光禅师说明信徒的喜舍发心,只见佛光禅师皱起眉头,制止大家发言,并开示弟子们说道:你们大家都辛苦了,可惜化缘太多,没有功德!

大家不解,问道:为什么化缘多反而不好呢?

佛光禅师道:把钱财储存于信徒,让信徒富有起来,佛教才能富有!不可经常要信徒捐献这个功德,赞助那项佛事,杀鸡取卵,何其愚痴!等到有一天信徒们不胜负担,佛教还有什么护法长城呢?

佛光禅师这一番语重心长的言语,实在值得大家玩味与深思!佛教所云布施,要在不自苦,不自恼的原则下进行,而且布施者应该细水长流,不可硬性募化。

学佛之人,如果有禅,不但为自己想,更为别人想,哪里能说禅者只重悟道,不重慈悲呢?

 

一得一失

 

南泉普愿禅师问一学僧道:夜来好风?

学僧:夜来好风。

南泉:吹折门前一颗松。

学僧:吹折门前一颗松。

南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道:夜来好风。

侍者:是什么风?

南泉:吹折门前一颗松。

侍者:是什么松?

南泉普愿禅师听后,深有感触,不禁就慨叹道:一得一失!

南泉禅师说后,又再重问学僧道:你将来要做什么?

学僧:不做什么!

南泉:应该要为众生做马牛!

学僧:应该要为众生做马牛!

南泉禅师又再转身问身旁的侍者道:你将来要做什么?

侍者:要做像老师您这样的人物!

南泉:应该要为众生做马牛!

侍者:为什么要为众生做马牛?

南泉禅师看看二人,放大声音仍然慨叹道:一得一失!

南泉禅师的学僧,是入门的学僧,侍者是门外的侍者,俗语说:行家前面一开口,就知有没有。如这两个学僧和侍者,禅语的深浅,从回答的言论中一听即知了。

 

缘起性空

 

弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘,那先比丘从禅修中证悟的智能,出言吐语,充满了慧思灵巧。有一天,弥兰陀王向那先比丘道:眼睛是你吗?

那先比丘笑笑,回答道:不是!

弥兰陀王再问:耳朵是你吗?

那先比丘再回答道:不是!

鼻子是你吗?

不是!

舌头是你吗?

不是!

那么,真正的你就只有身体了?

不,色身只是假合的存在。

那么,是真正的你?

也不是!

弥兰陀王经过这些问答,最后问道:既然眼耳鼻舌身意都不是你,那么你在哪里里?

那先比丘微微一笑,反问道:窗子是房子吗?

弥兰陀王一愕,勉强回答:不是!

门是房子吗?

不是!

砖、瓦是房子吗?

不是!

那么,床椅、梁柱才是房子吗?

也不是!

那先比丘悠然一笑道:既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子,也不能代表这个房子,那么,房子在哪里里?

弥兰陀王恍然大悟!

弥兰陀王悟了什么?缘起性空,大地山河,宇宙万有,那是因缘和合的存在,没有因缘,就没有一切!世间上没有单独存在的东西,一切假因缘而生,一切是自性空。缘起性空,应该就是禅!

 

哭笑无常

 

自古以来,马祖创丛林,百丈立清规,马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。

一天,马祖禅师和百丈禅师在散步,忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道:那是什么?

百丈禅师不假思索地回答道:是一群野鸭子!

马祖禅师问:飞到哪里里去了?

百丈禅师答:飞过去了!

马祖用力捏了一下百丈的鼻子,百丈痛得大叫!马祖便指着百丈的鼻子问:不是在这里吗?你怎可说飞过去了?

百丈听后,廓然大悟!但他一句话也不说,却回到房里痛哭,禅友问他为什么要哭?他照实告诉大家说马祖老师捏痛了他的鼻子。

禅友们不解似地问道:是你做错了什么事情吗?

百丈禅师回答道:你们可以去问问老师!

禅友们问马祖大师,马祖说百丈自己知道,禅友们再回头来问百丈,百丈却哈哈大笑,禅友们不解地问他为什么以前哭,现在又笑呢?

百丈禅师回答道:我就是以前哭,现在笑!

上面这一段禅门有名的公案,实在寓有深长的意义。当然这不能用常理去推敲,这必得用禅心去体会。

马祖禅师问那是什么东西,百丈禅师回答说是野鸭子飞过去了,百丈是在时空上犯了错误,禅,怎可说什么这里那里?过去现在?马祖的这一捏,把时空的分界当下粉碎,百丈就悟了。百丈回答禅友说以前哭,现在笑,这是说,时空观念一变,永恒的本体现前,我与世界都不一样了,这就是当下认识了自我!

德山禅师对《金刚经》下了很深的功夫研究,著作了一部《青龙疏抄》。听说南方提倡顿悟成佛之说,颇不以为然,便带着《疏抄》南下,准备破斥此一邪说。

到了南方,路上经过一所卖饼的小店,德山腹饥,欲买饼作为点心充饥。

店中仅一老婆婆,见德山买点心,当即问他:你肩上担的是什么啊?

《金刚经青龙疏抄》。

那我考你一个《金刚经》的问题,如果答得上来,点心免费供养。

请说来听听!德山满腹信心地答应。

《金刚经》说:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。请问大德要吃点心,点的是哪里个心?

德山愕然不知所对,最初的一番气势,早已消逝得无影无踪。他才知道南方惠能大师的顿悟之说,在老婆婆那里就有了印证。

时间上有过去、未来、现在之说,但无住真心没有时间上的过去、现在、未来分别,只那一念,吾人的本来面目,自古今而不变,历万劫而长新,有何过去现在未来呢?

 

银货两讫

 

诚拙禅师在圆觉寺弘法时,法缘非常兴盛,每次讲经时,人都挤得水泻不通,故信徒间就有人提议,要建一座较宽敞的讲堂。

有一位信徒用袋子装了五十两黄金,送到寺院给诚拙禅师,说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后,就忙着做别的事去了,信徒对此态度非常不满,因为五十两黄金,不是一笔小数目,可以给平常人过几年生活,而禅师拿到这笔巨款,竟连一个字也没有,于是就紧跟在诚拙的后面提醒道:师父!我那袋子里装的是五十两黄金。

诚拙禅师漫不经心地应道:你已经说过,我也知道了。禅师并没有停下脚步,信徒提高嗓门道:喂!师父!我今天捐的五十两黄金,可不是小数目呀!难道你连一个字都不肯讲吗?

禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下:你怎么这样唠叨呢?你捐钱给佛祖,为什么要我跟你谢谢?你布施是在做你自己的功德,如果你要将功德当成一种买卖,我就代替佛祖向你说声谢谢,请你把谢谢带回去,从此你与佛祖银货两讫吧!

 

三种人

 

玄沙师备禅师开示大众说道:诸方长老大德,常以弘法利生为家业,如果说法的时候碰到盲、聋、哑这三种人,要怎么去接引他们呢?你们应想到对盲、聋、哑三种人怎么好说禅呢?假如对盲者振揵槌、竖拂尘,他又看不见;对聋者说任何妙法,他又听不见;对哑者问话,他又不会言表,如何印可?如果没有方法接引此三种残障人士,则佛法就会被认为不灵验。

大家都不知如何回答,有一个学人,就将上面玄沙禅师的开示,特地向云门禅师请益。

云门禅师听后,即刻道:你既请问佛法,即应礼拜!学人依命礼拜,拜起时,云门就用拄杖向他打去,学人猛然后退。

云门说:汝不是盲者!

复大叫:向我前面来!

学人依言前行。

云门曰:汝不是聋者!

云门停了一会道:会吗?

学人答曰:不会!

云门曰:你不是哑者!

学人听后当下有省。

吾人本来不聋、不盲、不哑,但心地不明,终于成为盲聋哑者,今日若能多几位云门禅师,方便揭开学人心地,朗朗乾坤,不就是在当下吗?

 

虔诚的心

 

有一个青年名叫光藏,未学佛前,一心想成为佛像雕刻家,故特别去拜访东云禅师,希望禅师能指点一些佛像的常识,使其在雕刻方面有所成就。

东云禅师见了他以后,一言不发地只叫他去井边汲水。当东云看到光藏汲水的动作以后,突然间开口大骂,并赶他离开。因为时近黄昏,其它弟子看到这种情形,颇为同情,就要求师父留光藏在寺中住一宿,让他明天再走。

到了三更半夜,他被叫醒,去见东云禅师,禅师以温和的口气对他说:也许你不知道我昨晚骂你的原因,但我现在告诉你,佛象是被人膜拜的,所以对被参拜的佛像,雕刻的人要有虔诚的心,才能雕塑出庄严的佛像,白天我看你汲水时,水都溢出桶外,虽是少量的水,但那都是福德因缘所赐与的,而你却毫不在乎。像这样不知惜福且轻易浪费的人,怎么能够雕刻佛像?

光藏对此训示,颇为感动而钦敬不已,并且在深加反省后,终于入门为弟子,对佛像的雕刻,其技艺也独树一帜!

虔诚的心,就是敬业精神,岂单指刻佛像,无论做什么,都应该有虔诚的心和敬业的精神。

 

真正的自已

 

一所寺院的监院师父,参加法眼禅师的法会,法眼禅师问:你参加我的法会有多久了?

监院说:我参加禅师的法会已经有三年之久。

法眼:为何不特别到我的丈室来问我佛法呢?

监院:不瞒禅师,我已从青峰禅师处领悟了佛法。

法眼:你是根据那些话而能领悟了佛法呢?

监院:我曾问青峰禅师说:学佛法的人,怎样才能认识真正的自己?青峰禅师回答我说:丙丁童子来求火。

法眼:说得好。但是,你并不可能真正了解这句话的含意吧!

监院:丙丁属火,以火求火,这就是说凡事要反求诸己。

法眼:你果然不了解,如果佛教是这么简单的话,就不会从佛陀传承到今日了。

监院听后,非常气愤,认为禅师藐视了自己,便离开了法眼禅师。

中途他想:禅师是个博学多闻的人,而且目前是五百人的大导师,他对我的忠告,一定自有其道理。

于是他又返回原处,向法眼禅师忏悔,再次问道:学佛的人真正的自己是什么?

法眼:丙丁童子来求火。

监院闻言,突然有所领悟。

同样的一句话,有两种不同的层次,可能有更多的层次。天上的月亮,小偷与恋爱中的情人,可能有不同的看法,所以对于真理,不要钻牛角尖,反求诸己固然重要,广为通达更重要。

 

放逐天堂

 

一休禅师行脚在外,由于天色已晚,就借宿农庄。深夜被一连串的哭声吵醒,原来是邻家的主人因病去世,一休便说:真是不幸,我去诵卷经超度他吧!

由于这位亡者生前是以捕鱼捉鸟杀生为业,故卧病时,常为过去的杀业而不安,其家属就要求一休禅师能作法,让死者上升天堂吧!

一休禅师诵完经,就在一张纸上题了字,让死者握在手中,并告诉他的家人说:好了!亡者会到天堂的,你们放心吧!亡者家属对一休如此关照非常感动,但也很好奇,到底一休纸上写的是什么字呢?于是打开字条,只见上面写着:这个人所犯的杀生罪业,如须弥山那么多,恐怕连阎罗王的帐簿上也找不出地方可以记了。

死者太太看了,内心非常难过,为什么一休禅师要如此捉弄人呢?

一休:你先生的杀业,你不承认有如须弥山那么多吗?

我承认,只是难过没有方法可以超度他吗?

一休:我本以诵经为他消罪解业,但你却那么要求,所以我才写信告诉阎罗王,像这样罪大恶极的人,实应放逐到天堂去,免得在阎罗王的帐簿上记不完而麻烦,你先生拿了信,必定可以到天堂的!

一休禅师的话,实在对世人最好的教育。

 

把门关好

 

有个小偷晚上钻进一座寺院,想偷东西,但翻箱倒柜的都找不到值钱的东西好偷,不得已,正准备离去时,睡在床上的无相禅师开口叫道:喂!你这位朋友,既然要走,请顺便为我把门关好!

小偷先是一愣,随即就说:原来你是这么懒惰,连门都要别人关,难怪你寺里一点值钱的东西都没有。

无相禅师说:你这位朋友太过分了,难道要我老人家每天辛辛苦苦,赚钱买东西给你偷吗?

小偷觉得遇到这种和尚,真是一点办法也没有。

禅师不是没有东西,禅师拥有的是别人偷不去的无尽宝藏。世间上的人只是知道聚敛,人为财死,心为物累,你有钱了,连小偷都不放过你,不如拥有自家本性里的无限智能宝藏,又有什么人能偷得去呢!

 

放下什么

 

佛陀住世时,有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前,运用神通,两手拿了两个花瓶,前来献佛。

佛陀对黑指婆罗门说:放下!

婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。

佛陀又说:放下!

婆罗门又把他右手拿的那瓶花放下。

然而,佛陀还是对他说:放下!

这时黑指婆罗门说:我已经两手空空,没有什么可以再放下了,请问现在你要我放下什么?

佛陀说:我并没有叫你放下你的花瓶,我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下,再没有什么了,你将从生死桎梏中解脱出来。

黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。

放下!这是非常不容易做到的,吾人有了功名,就对功名放不下;有了金钱,就对金钱放不下,有了爱情,就对爱情放不下;有了事业,就对事业放不下。

吾人在肩上的重担,在心上的压力,岂止手上的花瓶?这些重担与压力,可以说使人生生活过得非常艰苦。必要的时候,佛陀指示的放下,不失为一条幸福解脱之道!

 

八风吹不动

 

宋朝苏东坡居士在江北瓜州地方任职,和江南金山寺只一江之隔,他和金山寺的住持佛印禅师,经常谈禅论道。一日,自觉修持有得,撰诗一首,派遣书僮过江,送给佛印禅师印证,诗云:

稽首天中天,毫光照大千;

八风吹不动,端坐紫金莲。

(注:八风是指吾人生活上所遇到的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八种境界,能影响人的情绪,故形容为风。)

禅师从书僮手中接看之后,拿笔批了两个字,就叫书僮带回去。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界,急忙打开禅师的批示,一看,只见上面写着放屁两个字,不禁无名火起,于是乘船过江找禅师理论。

船快到金山寺时,佛印禅师早站在江边等待苏东坡,苏东坡一见禅师就气呼呼地说:禅师!我们是至交道友,我的诗,我的修行,你不赞赏也就罢了,怎可骂人呢?

禅师若无其事地说:骂你什么呀?

苏东坡把诗上批的放屁两字拿给禅师看。

禅师呵呵大笑说:哦!你不是说八风吹不动吗?怎么一屁就打过江了呢?

苏东坡惭愧不已。

修行,不是口上说的,行到才是功夫。

佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。

苏东坡看到这种情形不解地问:观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?

佛印禅师:这要问你自己。

苏东坡:我怎知观音手持念珠念谁?

佛印:求人不如求己。

学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓自修自悟自食其力,那就是禅者的榜样。

吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:不患无位,患所以不立。只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

 

文殊现身

 

文喜禅师,朝拜五台山,到达前,晚宿一茅屋,内住一老翁,文喜就问老翁道:此间道场内容如何?

老翁回答道:龙蛇混杂,凡圣交参。

文喜问:住众多少?

老翁答:前三三,后三三。

文喜第二天起来,茅屋不见了,而见文殊骑狮子住在空中,自悔有眼不识菩萨,空自错过。

文喜后来参访仰山禅师时开悟,因此就安心住下来担任典座(煮饭)的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身,便举饭铲打着,并说道:文殊自文殊,文喜自文喜,今日惑乱我不得了。

文殊说偈云:苦瓜连根苦,甜瓜彻蒂甜,修行三大劫,却被这僧嫌。

吾人因不明白自己本性,终日心外求法,故患得患失,若能自悟自性,文殊自文殊,文喜自文喜,两者有差异,实则无差异,何必自悔自恼呢?

文殊的偈语中,不是怕人嫌他,而是在说明三大阿僧祇劫的修行,今天才真正逢到知音,有人认识他了。

原来,文殊、文喜是自他不二啊!

 

无情说法

 

洞山良价禅师,当他初次见云岩禅师的时候,问道:有情说法,说给谁听?

云岩:有情听!

洞山:无情说法时,谁能听到?

云岩:无情能听到。

洞山:你能听到吗?

云岩:假如我能听到的话,那就是法身。你反而就听不到我说法了。

洞山:为什么呢?

这时云岩举起拂尘,对洞山道:你听到了吗?

洞山:听不到。

云岩:我说的法你都听不到,何况是无情的说法呢?

洞山仍不明白,再问道:无情说法出自何典?

云岩回答说:《弥陀经》不是记载说,八功德水、七重行树,一切皆悉念佛念法念僧吗?

洞山听后,不禁失声叫道:是啊!是啊!

洞山终于心有所得,便作偈曰:

也大奇!也大奇!无情说法不思议,

若将耳听终难会,眼处闻声方得知。

所谓无情说法,见到天空的明月,忽然兴起思乡之念;看到花落花谢,不禁有了无常之感;巍巍乎,山高愿大;浩浩乎,海宽智远。这不是无情跟我们说法吗?因此经云:情与无情,同圆种智。

 

从心流出

 

雪峰禅师和岩头禅师同行至湖南鳌山时,遇雪不能前进。岩头整天不是闲散,便是睡觉。雪峰总是坐禅,他责备岩头不该只管睡觉,岩头责备他不该每天只管坐禅。雪峰指着自己的胸口说:我这里还不够稳定,怎敢自欺欺人呢?

岩头很是惊奇,两眼一直注视着雪峰。

雪峰道:实在说,参禅以来,我一直心有未安啊!

岩头禅师觉得机缘成熟,就慈悲地指导道:果真如此,你把所见的一一告诉我。对的,我为你印证;不对的,我替你破除!

雪峰就把自己修行的经过说了一遍。岩头听了雪峰的话后,便喝道:你没有听说过吗?从门入者不是家珍。

雪峰便说:我以后该怎么办呢?

岩头禅师又再放低声音道:假如你宣扬大教的话,一切言行,必须都要从自己胸中流出,要能顶天立地而行。

雪峰闻言,当即彻悟。

世间的知识,甚至科学,都是从外界现象上去了解的,而佛法,则是从内心本体上去证悟的。雪峰久久不悟,是因外境的森罗万象,在心上还没有获得统一平等,从门入者不是家珍要能从心流出,才是本性。这就是不要在枝末上钻研,要从大体上立根!

 

肯定自已

 

沩山灵佑禅师正在打坐,弟子仰山禅师走了进来,沩山对仰山道:喂!你快点说啊,不要等死了以后,想说也无法说了。

仰山回答道:我连信仰都不要,还有什么说不说?

沩山加重语气问道:你是相信了之后不要呢?还是因为不相信才不要呢?

仰山:除了我自己以外,还能信个什么?

沩山:如果是这样的话,那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。

仰山:小乘就小乘,我连佛也不要见。

沩山:四十卷《涅槃经》中,有多少是佛说的?有多少是魔说的?现在你所说,是如佛说?还是如魔说?

仰山:都是魔说的!

沩山老师听了弟子这番话,满意地点头道:

今后,没人能奈何你了。

肯定自己这是禅者的一大课题!真正的禅者,不向如来行处行。世间上能改变人的东西太多了,金钱可以改变人,感情可以改变人,思想可以改变人,威力可以改变人。而今仰山禅师的禅,超越信仰,超越对待,一切都是魔说的,如此肯定自己,还有什么能奈何他呢?

 

寸丝不挂

 

净居寺的比丘尼玄机,常在大日山的石窟中打坐参禅,有一天忽然兴起一个念头,心想:法性湛然深妙,原本没有来去之相,我这样厌恶喧哗而趋于定寂,算不得是通达法性的人。

于是他立刻动身往访雪峰禅师。

雪峰初见时问道:从什么地方来?

玄机回答道:大日山。

雪峰用机锋语问道:太阳出来了没有?

玄机不甘示弱道:假如太阳出来的话,会把雪峰给融化了。

雪峰见其出语不凡,再问:你叫什么名字?

玄机。

一天能织多少?

寸丝不挂!

当玄机礼拜而退时,才走了三五步,雪峰道:你的袈裟拖在地下!

玄机听后,赶快回头看一下袈裟的衣角。雪峰哈哈笑道:好一个寸丝不挂!

玄机和雪峰的对话,可以看出禅的不同境界,玄机的话是捷辩,不是禅;雪峰禅师的一句好一个寸丝不挂,那才是禅机!

 

求人不如求已

 

佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。

苏东坡看到这种情形不解地问:观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?

佛印禅师:这要问你自己。

苏东坡:我怎知观音手持念珠念谁?

佛印:求人不如求己。

学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓自修自悟自食其力,那就是禅者的榜样。

吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:不患无位,患所以不立。只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

 

深不可测

 

有一位研究经律论的三藏法师,问大珠慧海禅师道:请问吾人本性真如到底变异与否?

大珠禅师:会变异!

三藏法师:您错了。

大珠禅师:你有没有真如?

三藏法师:当然有。

大珠禅师:如果你说真如不变动,那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者,可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧,转六识成六种神通吗?转烦恼成菩提,转无明为佛智吗?如果你说真如无变异,你就是外道!

三藏法师语塞,认输说道:这么说来,真如就有变动了。

大珠禅师:如果说真如有变动也是外道。

三藏法师:您刚才说真如有变动,怎么现在又说不变?

大珠禅师:如果您清清楚楚地见到自性,就会知道真如和万物的关系,您说变也是,不变也是。如果你没有见性的话,说变也不是,说不变也不是,如今一听人说真如会变动就做变的解释,又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师?

三藏法师听后非常惭愧地说:禅,真是深不可测!

禅,不能说有,也不能说无;不是动,也不是静;变而不变,不变而变;此即是彼,彼即是此;这不是一笔胡涂帐,这是禅的一统天下!

 

什么冤仇

 

中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓,在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传,凡是作为一位禅师,一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧,从来没有见过达摩祖师的面,但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓,唐代宗时,曾赐颁圆觉大师空观之塔的封号,所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。

有一次,誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边,临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人,塔主见面后就问道:请问长老!您法驾光临,请问您是先礼佛呢?还是先礼祖呢?

临济禅师道:我到此目的,既不礼佛也不拜祖!

塔主听后非常不解地问道:请问大德!佛陀及祖师与你有什么冤仇?

临济禅师一听这话,反问道:您为佛陀与祖师这么讲话,佛陀与祖师有什么恩惠给你吗?

塔主一听,茫然不知所答。许久,塔主请问道:那我该如何自处呢?

临济禅师开示道:泯灭恩仇,体会佛法平等,才能见到祖师的本来面目。

塔主又问道:如何才是佛法平等呢?

临济禅师以三祖僧璨禅师的〈信心铭〉中的偈语说道:至道无难,惟嫌拣择;但莫憎爱,洞然明白。

塔主终于言下大悟。

临济禅师得法于黄檗禅师,黄檗的不着佛求,不着法求,不着僧求的禅境,临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓,以至尊的无求之礼,契入祖心,而塔主不知,用对待的差别知见之心,问先礼佛抑或先礼祖,临济禅师不是佛与祖均不礼,而是自性中的佛与祖早就打成一片,所谓佛与祖已无分无别,何必妄加恩仇执着呢?

 

艳 诗

 

有一位管刑法的官员陈君,年老辞职还乡,为信佛因缘,途中参访法演禅师,问道:如何才能认识自己的本来面目?

法演禅师是有道高僧,但解释问题时却用艳诗回答道:频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。此中事不知长官会得也吗?

陈君应声道:会得!

法演禅师问道:会得声?会得意?

刑官陈君不能答。

一日,圆悟禅师自外返寺,问道:听说老师用艳诗和官员陈君谈论佛法,不知他会也吗?

法演禅师道:他只认得声,不能会得意!

圆悟禅师道:诗中意思,只要檀郎认得声,他既认得声,为什么又要说他不能会意?

法演禅师答道:如何是祖师西来意?庭前柏树子!你道会也不会?

圆悟禅师听后,心有所悟,作礼退出时,忽见一只公鸡飞上栏杆,鼓翅鸣叫,圆悟自语说道:此亦不是声。遂再回法演禅师丈室,以诗偈呈明心得道:金鸡香锁锦绣帏,竺歌丛里辞扶归;少年一段风流事,只许佳人独自知。

法演禅师听后,大喜道:此佛祖大事,非小根器所能造诣,我为你欢喜。

这首古人的艳诗,从字面上看,目的只是求认得声音,但诗的含意,却不是以认声为足,这是要闻声的人,能体会发声的人呼叫小玉的本心,由认声而能通达心源深处,由认声而能彼此两心相结。

既是两心相结,那就无声胜有声了。

 

快乐与痛苦

 

昙照禅师每日与信徒开示,都离不开:快乐呀!快乐呀!人生好快乐呀!

可是有一次他生病了,在病中不时叫说:痛苦呀!痛苦呀!好痛苦呀!

住持大和尚听到了,就来责备他:喂!一个出家人有病,老是喊苦呀,苦呀,不好看呀!

昙照:健康快乐,生病痛苦,这是当然的事,为什么不能叫苦呢?

住持:记得当初你有一次,掉进水里,快要淹死时,你还面不改色,那种无畏的样子,视死如归,你那豪情如今何在?你平时都讲快乐、快乐,为什么到生病的时候,要讲痛苦、痛苦呢?

昙照禅师对住持和尚道:你来,你来,你到我床前来!

住持到了他床边,昙照禅师轻轻地问道:住持大和尚!你刚才说我以前讲快乐呀、快乐呀!现在都是说痛苦呀、痛苦呀!请你告诉我,究竟是讲快乐对呢?还是讲痛苦对呢?

人生有苦乐的两面,太苦了,当然要提起内心的快乐;太乐了,也应该明白人生苦的真相。热烘烘的快乐,会乐极生悲;冷冰冰的痛苦,会苦得无味;人生最好过不苦不乐的中道生活。

 

活得快乐

 

有三个愁容满面的信徒,去请教无德禅师,如何才能使自己活得快乐?

无德禅师:你们先说说自己活着是为了什么?

甲信徒道:因为我不愿意死,所以我活着。

乙信徒道:因为我想在老年时,儿孙满堂,会比今天好,所以我活着。

丙信徒道:因为我有一家老小靠我抚养。我不能死,所以我活着。

无德禅师:你们当然都不会快乐,因为你们活着,只是由于恐惧死亡,由于等待年老,由于不得已的责任,却不是由于理想,由于责任,人若失去了理想和责任,就不可能活得快乐。

甲、乙、丙三位信徒齐声道:那请问禅师,我们要怎样生活才能快乐呢?

无德禅师:那你们想得到什么才会快乐呢?

甲信徒道:我认为我有金钱就会快乐了。

乙信徒道:我认为我有爱情就会快乐了。

丙信徒道:我认为我有名誉就会快乐了。

无德禅师听后,深深不以为然,就告诫信徒道:你们这种想法,当然永远不会快乐。当你们有了金钱、爱情、名誉以后,烦恼忧虑就会随着后面占有你。

三位信徒无可奈何地道:那我们怎么办呢?

无德禅师:办法是有,你们先要改变观念,金钱要布施才有快乐,爱情要肯奉献才有快乐,名誉要用来服务大众,你们才会快乐。

信徒们终于听懂了生活上的快乐之道!

禅的境界是自主、解脱、安静、快乐,但禅也是促进快乐的泉源,钱少没有关系,只要有禅,禅里的宝藏很多;没有爱情,禅里有更多美化的爱情;没有名位,禅里的名位更高,只是禅者,重要的是改变观念。

因缘所成

 

桂琛禅师参访玄沙禅师,玄沙知道他深研唯识法相之学,故而指着一张竹椅问道:三界唯心,万法唯识,这个汝作么生会?

桂琛禅师答道:既曰唯识,又曰唯心,那就作唯识唯心会好了。

玄沙禅师不以为然,说道:理则是矣,无如破坏事相了,唯识唯心并不破坏宇宙万有。

桂琛禅师指着一张桌子道:那请问老师,您唤这个作什么?

玄沙禅师答道:桌子!

桂琛禅师摇头道:老师不会三界唯心,万法唯识,这个不唤作桌子,桌子者,乃是假名假相。

玄沙禅师立刻改口气道:的确这个不是桌子,这个的真相乃是木柴,木柴做成桌子则唤做桌子,做成窗子则唤成窗子,实则桌子、窗子的本来面目仍是木柴。

桂琛禅师不住地点头,但玄沙禅师指着木桌又改口道:这个非木柴,非窗子,此乃山中大树。

玄沙禅师见桂琛禅师正要开口,举手制止,故又再说道:此亦非大树,此乃一粒种子为因,再集阳光、空气、水分、土壤等为缘而成树、成木、成窗、成椅,实则树木窗椅,乃宇宙万有之因缘所成。

桂琛禅师道:宇宙万有,仍是唯识唯心。

玄沙禅师道:汝既来此参学,不如说宇宙万有一切都是禅心

桂琛禅师与玄沙禅师所论,涉及到唯识、性空、禅等学理,但玄沙禅师最后仍会归禅心,因桂琛禅师既从唯识而转归参禅,对过去所知所学不能舍去,怎能入禅?如一茶杯,已留有其它汁液,如今再装茶水,总会变味,桥路虽然相通,但仍应桥归桥,路归路,平等中示现差别,差别中亦平等。

 

一窒六窗

 

仰山禅师有一次请示洪恩禅师道:

为什么吾人不能很快地认识自己?

洪恩禅师回答道:我向你说个譬喻,如一室有六窗,室内有一猕猴,蹦跳不停,另有五只猕猴从东西南北窗边追逐猩猩。猩猩回应,如是六窗,俱唤俱应。六只猕猴,六只猩猩,实在很不容易很快认出哪里一个是自己。

仰山禅师听后,知道洪恩禅师是说吾人内在的六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)追逐外境的六尘(色、声、香、味、触、法),鼓躁繁动,彼此纠缠不息,如空中金星蜉蝣不停,如此怎能很快认识哪里一个是真的自己?因此便起而礼谢道:

适蒙和尚以譬喻开示,无不了知,但如果内在的猕猴睡觉,外境的猩猩欲与他相见,且又如何?

洪恩禅师便下绳床,拉着仰山禅师,手舞足蹈似地说道:

好比在田地里,防止鸟雀偷吃禾苗的果实,竖一个稻草假人,所谓犹如木人看花鸟,何妨万物假围绕?’”

仰山终于言下契入。

吾人为什么不能认识自己?主要是因为真心久被尘劳封锁。好比明镜,尘埃遮盖,哪里能显现明镜的光照?真心不显,妄心反而成为自己的主人,时时刻刻攀缘外境,所谓心猿意马,不肯休息。人体如一村庄,此村庄中主人已被幽囚,为另外六个强盗土匪(六识)占有,拟此兴风作浪,追逐六尘,人体村庄一室六窗,从此怎么平安?

今天不方便

 

临济禅师云游至金牛禅师处时,金牛禅师一看到临济禅师,就把禅杖横过去挡住门,临济禅师用手敲打禅杖三下,然后回头就往禅堂里的首座位置上坐下。金牛禅师看到这种情形,不悦地说道:凡是行脚云游的学僧,在谒见寺院禅主时,无不按照一定参学规矩,行宾主之礼,你是从哪里里来的?为什么连这点基本的礼节行仪都不懂?

临济禅师诚恳地回答道:我不知道老禅师您在说什么?我敲打禅杖三下,不是早就跟您行礼打招呼了吗?

金牛禅师听后,更加不悦这种回答,刚要开口,临济禅师就动手用禅杖打金牛禅师。

金牛禅师此时若有所悟,但临济禅师却又忽然道:我今天不方便!

金牛禅师顺手一掌打去,口中道:我此时倒很方便!

临济禅师挨了一掌,反而哈哈大笑道:的确不错!我们今天不方便遇到了方便!

后来,沩山禅师就问仰山禅师道:这两位前辈的对话,到底哪里一个占了上风?

仰山禅师回答道:占上风者上风,居下风者下风!

此话一出,旁边座主不以为然地道:占上风者未必上风,居下风者未必下风,上风何在?下风何在?

仰山禅师和沩山禅师不约而同地说道:正如座主所说,无风起浪!

两位禅师的对话,最初都以礼相见,但一言不合,拳杖相打,但他们互传了方便与不方便的消息,什么是方便?什么是不方便?只有两位禅师心中知道,但仰山禅师、沩山禅师却讨论他们谁占了上风?谁居下风?这就犯了无事生非的错误,在真正禅者的眼中这只是无风起浪而已。

 

不能代替

 

临济禅师将圆寂时,曾开示弟子道:我入灭后,你们不可将正法眼藏也随着灭却!

座中三圣惠然禅师听后说道:身为弟子的我们,怎敢将老师的正法眼藏灭却呢?

临济禅师问道:那么,假如有人问起:道,是什么?你们要如何回答?

惠然禅师马上就学着临济禅师一向教导学人的方法,高声大喝!

临济禅师非常不以为然地说道:谁能想象,我的正法眼藏,以后却在这些大喝一声的人处灭却!说来真叫人伤心!

说完,就坐在法座上端然而寂,时为唐咸通七年。

临济禅师入灭后,惠然禅师非常不解地说道:老师平时对来访者都大喝一声,为什么我们就不能学着老师也大喝一声呢?

临济禅师忽然又活回来:我吃饭你们不能当饱,我死你们不能代替。

惠然禅师急忙跪叩说道:老师!请原谅,请住世给我们多多指导。

临济禅师大喝一声,说道:我才不给你们模仿!

说后,临济禅师真的就入灭了。

禅者,最不喜欢人模仿,所谓依样画葫芦,终究不像原样。黄檗禅师的棒、临济禅师的喝、赵州禅师的茶、云门禅师的饼,各家接待学人有各家的家风,不是依样可学。禅者要能上无片瓦盖头,下无寸土立足。一切都要自家重新来过。

 

谁知道你

 

有一位比丘尼请教龙潭禅师:要如何修持,下一辈子才能转为大丈夫相?

龙潭:你出家为尼已经多久了?

比丘尼:过去出家有多久,这与未来有什么关系?我问的只是想知道将来是否有转为男相的一天!

龙潭:那你现在是什么?

比丘尼:我是女众,难道禅师看不出来?

龙潭:你是女众,谁看得出你是女众?

比丘尼于言下有省。

男女只是假相,在吾人平等的本性上,哪里有男女的假相呢?因为被男女相所迷,所以吾人不能认识自己的本来面目。本来面目不是看的,是从内心修证才能体会的。

 

方外之交

 

杭州净土院的药山惟政禅师,持律甚为精严,曾接引太守李翱皈依佛法,也曾入朝为唐文宗解释蛤蜊观音之事。但生性淡泊,不喜应酬,朝中大臣经常争相供养,禅师均借故推辞。

师与蒋侍郎颇为深交,一日,蒋侍郎对禅师道:明日寒舍文人雅集,有几个知己好友相聚,大都是当代学者名士,恳请禅师能拨空前来普洒甘露,演说妙法,则我等不胜荣幸!

惟政禅师推辞,蒋侍郎不允,不得已,勉强承诺前往。第二天侍郎派人前来迎接禅师时,惟政禅师已不在寺中,迎者遍寻禅师不着,但见其经案上留有一偈,偈云:

昨日曾将今日期,出门倚杖又思惟;

为僧只合居岩穴,国士筵中甚不宜。

迎者将此偈呈交蒋侍郎,蒋侍郎不但不怪他失信侮慢,反而更加尊敬惟政禅师,认为惟政禅师才是他真正的方外之交。

出家人的性格,个个不同,有的发心在各阶层弘法度众,经中称为人间比丘;有的喜欢居住在深山丛林,经中称为兰若比丘,这就是大小乘的悲愿不同所致。人间佛陀的释迦,经常活跃在王公大臣的周围,但也容弟子大迦叶经常山林水边静坐。故《高僧传》中,有义学比丘、弘传比丘、持律比丘、神异比丘等不同。禅门大师的风格,有为当朝国师者,有隐遁不出者,但均能树立佛法有益于众生,不必同一形象。

 

一起活埋

 

临济义玄禅师有一次与大众出普坡(劳动)时,看到黄檗禅师远远地走过来,就拄着锄头不动地站在那里。黄檗禅师看到后就问:

你是不是太累了?

临济禅师:我还没有开始工作,怎么就说累了呢?

黄檗禅师将手中的棒子随手向临济禅师打了过去,临济禅师抓住黄檗禅师的棒子一推,就把黄檗给推倒了。

临济禅师赶忙对黄檗禅师说:对不起,我把你推倒了,现在,我拉你起来!

当临济禅师正要拉的时候,黄檗禅师道:不必了,我根本就没有动,何必你拉?

临济禅师将手缩回,黄檗禅师就叫道:维那(相当于训导长的僧职)!维那!快把我扶起来!

维那赶快向前去扶起黄檗禅师,并说道:老师!您怎能原谅这个无礼的临济呢?

黄檗禅师刚爬起来,一听此话,立刻就举手打维那,临济禅师在旁锄地说:

其它的地方都是火葬,可是我这里却是一起活埋。意指参禅要把动静、来去、荣辱、起卧等对待分别的意识,全部抛弃。

后来,沩山禅师听到此事,就问仰山禅师道:黄檗禅师打维那,不知其用意如何?

仰山禅师回答道:真正的小偷跑掉,却让追捕的人挨揍。意即超越的人永远解脱,拘泥的人只有挨打了。

禅门的打骂,我们不可用世俗的观念来衡量,因为禅师们的打骂,其实是在接心,是在传法,黄檗禅师举棒要打临济,其实要把禅法交给他负担,临济禅师推拒,意即自己早已直下承当,何必传受?临济举手要拉黄檗,黄檗禅师只有说我在如如不动之中,何劳你拉?维那的挨打,只怪他多嘴,不懂得禅心罢了。

 

石头狮吼

 

当石头希迁禅师刚来南台时,次日就对怀让禅师道:

昨天我来到你这里,有一个荒唐的青年禅僧,如如不动地坐在石头上面。

怀让禅师听后问道:你有没有弄错?

希迁禅师道:没有弄错!

于是,怀让禅师就吩咐侍者道:你到山门外调查一下,坐在石头上的那个禅僧是谁?假如是昨天刚来的那个青年禅僧,你就责备他玩弄什么玄虚?假如他承认,你就问他说:石头上的东西,移植后还有活的可能吗?’”

侍者就用这句话回报希迁禅师,希迁回答说:

诸佛如来的世界里,没有可搬动的东西,也没有死活这句话。

于是侍者回来将希迁的回答报告怀让禅师,怀让禅师自语似地说道:

这个禅师,他的后代子孙将使天下人的嘴噤若寒蝉。

接着他又派侍者去考问希迁道:如何才算是真正的解脱?

希迁:谁绑住了你?

侍者:什么才是净土?

希迁:谁污染了你?

侍者:什么才是涅槃?

希迁:谁把生死给了你?

侍者回来把这些问答报告给怀让禅师,怀让禅师听后双手合十,一言不发。

六祖惠能大师门下两大弟子:青原行思、南岳怀让已是当代宗师,而他们都认为:在那石头上能听到狮子的吼声。

石头希迁禅师,对于讨论问题,以问作答,正如六祖的本来无一物,何处惹尘埃的说法。所谓束缚,原来是自己束缚了自己;所谓污染,原来是自己污染了自己;所谓生死,原来自己沉沦生死苦海,并不是由谁造成。本是石头如如不动,无死无活,我们定要庸人自扰,所以要怀让禅师叫我们听听石头上的狮子吼声!

赵州禅师问沩山灵佑道:

什么是历代禅宗祖师的意图?

沩山禅师叫侍者道:快把椅子拿来!

赵州禅师说:自从我成为一寺之主以来,还没有见过一位真正的禅者。

此时,正有一位学僧在旁,问道:

假如碰见真正禅者,你将要怎样?

赵州禅师说道:

一把有一千钧力量的弓箭,不会为打一只水沟里的老鼠而发射。

学僧再问:什么人是诸佛的师父呢?

赵州禅师道:南无阿弥陀佛。

学僧问:南无阿弥陀佛是谁呢?

赵州禅师道:南无阿弥陀佛是我的弟子。

学僧把这话问长庆禅师说道:赵州禅师说南无阿弥陀佛是他的弟子,究竟是引导对方的话呢?还是放弃对方的话呢?

长庆禅师说:假如向两头探索,就不明白赵州的真义。

学僧道:赵州的真义是什么呢?

长庆禅师终于弹出一指。学僧不明其义,继续随赵州参问。

有一次,赵王请赵州禅师说法,赵州登上说法宝座,开始诵经。学僧在旁问道:人家是请老师说法,不知老师为什么诵经?

赵州禅师道:难道佛门弟子不可以诵经吗?

又有一次,大家在诵经,赵州禅师忽然端坐不动。

学僧:为什么老师不诵经?

赵州:幸亏你对我说诵经,否则老僧几乎都忘掉了。

在禅门古德中,赵州是一位非常风趣的人物,他不为打一只老鼠发射他的弓箭,他自语做阿弥陀佛的老师,你请他说法他在诵经,你在诵经他在禅思。他不是与人随便唱反调,禅者要超越对待,而且要做到一个字,忘你、忘我、忘情、忘境、忘是、忘非、忘有、忘无,自古艰难在一忘,诚信然也。

 

茶 道

 

一休禅师的弟子珠光一向有打盹的习惯,致使在公共场合里常常失态,为此他非常苦恼,便前去请教医生,医生劝珠光应多喝茶;珠光听从医生的指示,而后果真不再打盹了。因此,他逐渐喜欢喝茶,且认为喝茶时也应具备礼节,于是创立了茶道,而有茶祖之誉。

完成茶道之后,一休禅师就问道:珠光!你是以何种心态在喝茶呢?

珠光答道:为健康而喝茶。

于是,一休禅师便给他赵州吃茶去的公案:有学僧请示赵州禅师以佛法大意,赵州答道:吃茶去!你对这件事有何看法呢?

珠光默然!

于是一休禅师叫侍者送来一碗茶,当珠光捧在手上时,一休禅师便大喝一声,并将他手上的茶碗打落在地。然而珠光依然一动也不动。过了一会儿,珠光向一休禅师道过了谢便起座,走向玄关。

一休禅师叫道:珠光!

珠光回头道:弟子在!

一休禅师问道:茶碗已打落在地,你还有茶喝吗?

珠光两手作捧碗状,说道:弟子仍在喝茶!

一休禅师不肯罢休,追问道:你已经准备离此他去,怎可说还在吃茶?

珠光诚恳地说道:弟子到那边吃茶!

一休禅师再问道:我刚才问你喝茶的心得,你只懂得这边喝,那边喝,可是全无心得,这种无心喝茶,将是如何?

珠光沈静地答道:无心之茶,柳绿花红。

于是,一休禅师大喜,便授与印可,珠光完成了新的茶道。

在日本所流行的茶道、剑道、拳道、书道、花道等,都与佛教有密切的关系,赵州茶,在中国禅学史上是有名的公案。喝茶,要喝清凉之茶、平和之茶、禅味之茶、无心之茶。所谓无心之茶的里面,包罗万象,柳绿花红,另有一番世界,《般若心经》云:以无所得故。此之谓也。

 

为师胸怀

 

宗演禅师还是云水僧时,在建仁寺的俊涯禅师座下参禅,某个夏日,天气非常闷热,宗演就利用俊涯禅师外出时,躺在寺院的走廊上,伸展着四肢睡着了。不久,俊涯禅师回来了,看到宗演那种字状的睡相,不禁大吃一惊。同时,听到脚步声的宗演也惊醒,但已来不及回避,只好厚着脸假装继续睡觉。

对不起!对不起!俊涯禅师轻声地说道,并小心翼翼地绕过他的脚边,走进客厅。宗演此时则惭愧得冷汗淋漓!从此,一分钟也不敢放逸,朝夕精进参禅!

俊涯禅师圆寂后,宗演慢慢成为一代宗师,领导三百学僧参禅,因为想到过去老师对自己的慈悲,连在走廊上睡觉都不责备,所以他待学僧一向都比较宽容。

后来,年老的宗演禅师,每日为教育学僧而操烦,日夜无法成眠,不得已,利用静坐的时候,小眠片刻。

有一次,在宗演座下习禅的一位学僧就批评道:我们的老师宗演禅师,每天打坐的时候都有打瞌睡的习惯,我们问他为什么禅坐的时候打瞌睡?老师回答说: 他是去见古圣先贤,就像孔子梦见周公一样。””这样的批评在学僧中流传很广,甚至后来学僧也学着利用禅坐时睡觉,宗演禅师仍不厌其烦地鼓励学僧好好用功。

学僧不服气道:我们是到梦乡去见古圣先贤,就如孔子梦见周公一样。

宗演禅师毫不生气地问道:你们见了古圣先贤,他给了你们一些什么开示?学僧无言以对,但均有所悟。

学僧和老师的境界,终究不一样。宗演禅师承受老师的慈爱,故也以慈爱摄受学人,但教育只有慈爱的摄受,没有威力的折服,不易养成尊师重道的心性。但宗演禅师的爱心,加上禅味,一句古圣先贤给了你们什么开示,终于折服学僧不能和老师比了。

 

菩提本无树

当五祖弘忍想将大法衣钵传给弟子们继承的时候,先告诉弟子们每人各做一首偈子,然后从偈子中所呈现的境界来判别对方是否见道,见道的人就可以得到衣钵,成为六祖。其中最受大众推崇的上座弟子神秀,作了一首偈子说:身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

大众看了都赞歎神秀境界很高,但五祖却批评说:作得不错,但是尚未见道。

这时在舂米房工作的惠能,半夜里也请人在墙上代写了一首偈子说:菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃?

五祖见了,认为他才是见到诸法空性,悟入佛道的人,因此把大法衣钵传给了他,成为禅宗的六祖大师。

从这两首偈子可以看出禅秀的境界虽然很高,但是仍然不免于有相有为,有所造作,而惠能大师则体证诸法无所得空的智能,世间上的一切本来无所失,又何来所得呢?一个在上用功夫,一个在上见真章,难怪五祖要将衣钵传给惠能。

 

禅非所知

 

智闲参沩山禅师,沩山问道:听说你在百丈禅师处问一答十,问十答百,是真的吗?

智闲:不敢。

沩山:这是世间上聪明的辩解,对了生脱死,毫无助益,现在我问你:如何是父母未生前本来面目?

智闲茫然不知如何回答,沉思甚久,故请示道:请禅师为我解说。

沩山:我知道的,那是我的,不干你事,我若为你说破,你将来眼睛开时,会骂我的。

智闲不得已,回寮翻遍所有经典,想从中找寻答案,但始终都不可得,故发誓说:今生再也不研究佛学了,作个到处行脚的云游僧吧!

智闲于是辞别沩山,到南阳,看到慧忠国师的遗迹,就留了下来。有一天正在除草时,偶然弹起一块瓦砾,击中竹子,发出清脆的一声。智闲因而大悟,于是便回房沐浴焚香,遥拜沩山禅师道:老师!您对我恩惠胜于父母。如果你那时为我说破这个秘密,哪里有今天的顿悟?故写一诗偈寄给沩山禅师。偈云:

一击忘所知,更不假修持;

动容扬古道,不堕悄然机。

处处无踪迹,声色外威仪;

诸方达道者,咸言上上机。

禅,不从慧解入门,而从体悟下手。禅,不是言语说的,不是文字写的,各人说的是各人的,各人写的是各人的。禅,离开语言文字,向上一着,当可透个消息,参!

 

能大能小

 

有一位信者问无德禅师道:同样一颗心,为什么心量有大小的分别?

禅师并未直接作答,告诉信者道:请你将眼睛闭起来,默造一座城垣。

于是信者闭目冥思,心中构画了一座城垣。

信者:城垣造毕。

禅师:请你再闭眼默造一根毫毛。

信者又照样在心中造了一根毫毛。

信者:毫毛造毕。

禅师:当你造城垣时,是否只用你一个人的心去造?还是借用别人的心共同去造呢?

信者:只用我一个人的心去造。

禅师:当你造毫毛时,是否用你全部的心去造?还是只用了一部分的心去造?

信者:用全部的心去造。

于是禅师就对信者开示道:你造一座大的城垣,只用一个心;造一根小的毫毛,还是用一个心,可见你的心是能大能小啊!

百年一梦

 

金山昙颖禅师,浙江人,俗姓丘,号达观,十三岁归投到龙兴寺出家,十八岁时游京师,住在李端愿太尉花园里。有一天,太尉问他道:请问禅师,人们常说的地狱,毕竟是有呢?抑是无呢?

昙颖禅师回答道:诸佛如来说法,向无中说有,如眼见空华,是有还无;太尉现在向有中觅无,手搘河水,是无中现有,实在堪笑。如人眼前见牢狱,为何不心内见天堂?忻怖在心,天堂地狱都在一念之间,善恶皆能成境,太尉但了自心,自然无惑。

太尉:心如何了?

昙颖:善恶都莫思量。

太尉:不思量后,心归何所?

昙颖:心归无所,如《金刚经》云:应无所住,而生其心。’”

太尉:人若死时,归于何处?

昙颖:未知生,焉知死?

太尉:生则我早已知晓。

昙颖:请道一句,生从何来?

太尉正沉思时,昙颖禅师用手直捣其胸曰:只在这里思量个什么?

太尉:会也,只知贪程,不觉蹉跎。

昙颖:百年一梦。

太尉李端愿当下有悟,而说偈曰:

三十八岁,懵然无知;及其有知,何异无知?

滔滔汴水,隐隐惰堤;师其归矣,箭浪东驰。

生从何来?死往何去?这是一般人经常想到的问题,甚至不少人都在探究的问题,但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委,又不易为人了解。生命有隔阴之迷,意即换了身体就不知过去一切,故千古以来,生命之源,一直众说纷纭,莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别,而生命的理性则一切平等,佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白,则生从何来?死去何处?即不问可知了。

 

一休与五休

 

很有名的一休禅师,有人问他:禅师!什么法号不好叫,为什么您要叫一休呢?

一休:一休万事休,有什么不好?

信徒听了认为不错,一休万事休,很好,很好。

一休:其实一休不好,二休才好。

信徒:二休怎么好呢?

一休:生要休,死也要休,生死一齐休才能了脱生死,所以是烦恼也要休,涅槃也要休,二者一齐休。

信徒:不错,不错,二休才好。

一休:二休以后,要三休才好!

信徒:三休怎么好?

你看,你老婆天天和你吵架,像只母老虎,最好是休妻;做官要奉迎,也很辛苦,最好是休官;做人处事有争执,所以要休争;能够休妻、休官、休争,这三休是最快乐,最好了!

信徒:不错,不错,三休真好!

一休:四休才是最好。

信徒:四休怎么好呢?

酒、色、财、气四种一齐休才好呢!

信徒认为四休也是很好。

一休:四休不够,五休才好,什么叫五休?人生最苦的,就是为了我们有五脏庙,这个肚子要吃饭,所以才有种种的辛苦,假如把这个五脏庙一休,统统都没有事了。

千休与万休,总不如一休,一休万事休,更莫造怨仇,这就是一休的禅了。

 

南泉救鹅

 

·李翱拜访南泉禅师,问道:古时候,有一个人,在一个玻璃瓶里饲养着一只小鹅。后来鹅渐渐地长大起来,终于没有办法从瓶中出来。事既如此,而这个人的本意却又不想把瓶打破,同时也不想把鹅伤害,请问禅师假如是您的话,究竟要怎么办?

这个时候,南泉禅师突然叫道:李翱!

李翱乃自然地回答道:在!

南泉禅师微笑地道:出来了!

吾人自性本是天真自然,无染无缚,只因妄自分别,终日为名枷利锁所囚,若想跳出烦恼深坑,重获自由自在生活,即如瓶中之鹅,何能安然而出?若能当下认识自我,不坏一法,即明自性本来,就是逍遥自在,所谓若能识得春风面,万紫千红总是春啊!

 

一与三

 

玄沙师备禅师有一次向雪峰义存禅师说道:有拄杖子吗?向你化缘一支拄杖子。

雪峰禅师慷慨地回答道:我有三支拄杖子,你拿一支去好了。

玄沙禅师惊讶地说道:每个人都只有一支,那你为什么却有三支呢?

雪峰禅师解释道:三支有三支的用处。

玄沙禅师不以为然道:是即是,我却不如此用法。

雪峰禅师问道:那你作么生用呢?

玄沙禅师答道:是三是一。

此时,轮到雪峰禅师不以为然,他道:三是三,一是一;三不是一,一不是三;是三是一,是一是三。此事如似一片田地,一任众人耕种,大家无不靠此为生,是一是三,你怎可只说是三是一?

玄沙禅师道:你凭什么说是一片田地?

雪峰禅师用手在虚空中一画,说道:看!这就是一片田地!

玄沙禅师道:是即是,我不这么说。

雪峰禅师问道:你为什么不这么说呢?

玄沙禅师道:那是各人的事,各人生死各人了,各人吃饭各人饱。

雪峰禅师问道:既然人人如此,为什么跟别人借拄杖子,何不用自己的拄杖子呢?

玄沙禅师下一结语道:达摩不来东土,二祖不往西天,当来的则来,当去的则去,用一支拄杖子助他,莫用三支拄杖子累他!

禅宗说的拄杖子,应该是人人本具的清净本性,不可说有,也不可说无;不可说一,岂能说三?你无,我夺却你的,你有,我就给你;禅师与禅师之间,只是一来一去,一去一来,何必分别二三呢?

 

咬空

 

佛陀住世时,有一位名叫优婆先那的比丘尼,有一次在山洞中禅坐时,忽然大声呼喊着在对面岩窟中的舍利弗尊者,当舍利弗来到他的面前时,他说道:舍利弗尊者!我刚才坐禅的时候,身上好像有什么东西在爬,起初并没有注意,后来才看清是一条毒蛇,我被牠咬了一口,我马上就会死去,趁毒气在我身上还没有回转时,请您慈悲为我召集邻近的大众,我要向他们告别!

舍利弗听后,看看优婆先那,很疑惑地道:怎会有这样的事?我看你的脸色一点也没有变,被蛇咬了的话,脸色一定会变的。

优婆先那态度仍很安详地说道:舍利弗尊者!人的身体是四大五蕴所集成的,没有主宰,本就无常,因缘所聚曰空,空无自性,我是体悟到这个道理,毒蛇可以咬我的色身,牠怎么可以咬真理的空呢?

舍利弗听后,非常赞赏优婆先那,他道:你说得很对,你是已经得到解脱的圣者,肉体痛苦的程度,你可以用你的慧解支持着你不变的真心。人们如果要修道调心,进入不生不灭的涅槃,对于肉体的死亡,像毁去毒针,象是重病得癒。死,可以死的是色身,不是死亡真我的生命。临死不变,生死不二,这是以智能的眼光观看世相,出离火宅,实在是无限之美!

人在生死烦恼中,有恐怖、颠倒,但人如证悟禅观,或契入空慧的时候,就能进入不惧不贪图的境界了。如优婆先那所说,毒蛇可以咬伤色身,怎能咬到空慧禅观呢?

圣者,所以生活在真善美世界,并不是一定要离开这个娑婆世界到另外一个净土,主要是空慧禅观一转,刹那是永恒,污秽是清净,烦恼是菩提,生死是涅槃了。尚有一诀i

了堂真觉禅师是京都大和人,十七岁出家,二十三岁参于上野报恩寺大源宗真禅师而大悟,并嗣其法。四十岁时为参禅访道,就渡海拟来中国,当船出发不久,进入大海时,突然碰到台风,风急雨强,满船乘客都惊慌失措,感到大难临头,唯独了堂禅师端庄打坐,口中并念起或漂流巨海,龙雨诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没……其安定自若的音声影响全船的人心,皆不约而同地镇定下来,甚至有人跟他同声唱和观音圣号,其音响彻云霄,比风浪声音更大。当船平安地抵达鹿儿岛时,全船一致尊称了堂禅师为活佛

了堂禅师接引学人常以万法归一,一归何处为机用。有一天,一位学僧前来请示洞山五位诀(五位诀即:一、正中偏;二、偏中正;三、正中来;四、兼中至;五、兼中到),了堂为其详解尽析之后,问道:会了吗?

学僧回答道:非常谢谢老师,会也!

了堂禅师又道:已经会了,那很好,可是五位诀以外,尚有一诀,不知会也不会?

学僧莫名其妙不知如何回答。了堂禅师道:这一诀你千万要记住,就是你若到别处去参学,不可向人说从我这里听了五位诀的说法!

了堂禅师一生最赞赏达摩祖师,常赞曰:

叉手当胸是什么?梁王不识老胡禅;

廓然无圣止谛语,无限灵光照大千。

不要随便做传声筒,的确是做人处事的一诀,谚云:是非只为多开口。蒋经国先生曾有一例,他说:抗战期间,日机轰炸重庆,初传是一架飞机,再传十一架飞机(是和十音近),三传九十一架飞机(与就是一架音近),传言误会,良可畏也。道的会意,如人吃蜜,甜度自知,言说不能尽意,廓然无圣止谛语,即此之诀也。

 

求人不如求已

 

佛印了元禅师与苏东坡,一起在郊外散步时,途中看到一座马头观音的石像,佛印立即合掌礼拜观音。

苏东坡看到这种情形不解地问:观音本来是我们要礼拜的对象,为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛,观音到底在念谁呢?

佛印禅师:这要问你自己。

苏东坡:我怎知观音手持念珠念谁?

佛印:求人不如求己。

学佛,其实就是学自己,完成自己。禅者有绝对的自尊,大都有放眼天下,舍我其谁的气概,所谓自修自悟自食其力,那就是禅者的榜样。

吾人不知道自己拥有无尽的宝藏,不求诸己,但求诸人,希求别人的关爱,别人的提携,稍有不能满足所求,即灰心失望。一个没有力量的人,怎能担负责任?一个经常流泪的人,怎么把欢喜给人?儒家说:不患无位,患所以不立。只要自己条件具备,不求而有。观音菩萨手拿念珠,称念自己名号,不就是说明这个意思吗?

 

深不可测

 

有一位研究经律论的三藏法师,问大珠慧海禅师道:请问吾人本性真如到底变异与否?

大珠禅师:会变异!

三藏法师:您错了。

大珠禅师:你有没有真如?

三藏法师:当然有。

大珠禅师:如果你说真如不变动,那么你一定是个平凡的僧人。你难道没有听过真的修道者,可以转三毒贪瞋痴为三学戒定慧,转六识成六种神通吗?转烦恼成菩提,转无明为佛智吗?如果你说真如无变异,你就是外道!

三藏法师语塞,认输说道:这么说来,真如就有变动了。

大珠禅师:如果说真如有变动也是外道。

三藏法师:您刚才说真如有变动,怎么现在又说不变?

大珠禅师:如果您清清楚楚地见到自性,就会知道真如和万物的关系,您说变也是,不变也是。如果你没有见性的话,说变也不是,说不变也不是,如今一听人说真如会变动就做变的解释,又听说不变就做不变的解释。你怎能称为杰出的三藏法师?

三藏法师听后非常惭愧地说:禅,真是深不可测!

禅,不能说有,也不能说无;不是动,也不是静;变而不变,不变而变;此即是彼,彼即是此;这不是一笔胡涂帐,这是禅的一统天下!

 

什么冤仇

 

中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓,在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传,凡是作为一位禅师,一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧,从来没有见过达摩祖师的面,但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓,唐代宗时,曾赐颁圆觉大师空观之塔的封号,所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。

有一次,誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边,临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人,塔主见面后就问道:请问长老!您法驾光临,请问您是先礼佛呢?还是先礼祖呢?

临济禅师道:我到此目的,既不礼佛也不拜祖!

塔主听后非常不解地问道:请问大德!佛陀及祖师与你有什么冤仇?

临济禅师一听这话,反问道:您为佛陀与祖师这么讲话,佛陀与祖师有什么恩惠给你吗?

塔主一听,茫然不知所答。许久,塔主请问道:那我该如何自处呢?

临济禅师开示道:泯灭恩仇,体会佛法平等,才能见到祖师的本来面目。

塔主又问道:如何才是佛法平等呢?

临济禅师以三祖僧璨禅师的〈信心铭〉中的偈语说道:至道无难,惟嫌拣择;但莫憎爱,洞然明白。

塔主终于言下大悟。

临济禅师得法于黄檗禅师,黄檗的不着佛求,不着法求,不着僧求的禅境,临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓,以至尊的无求之礼,契入祖心,而塔主不知,用对待的差别知见之心,问先礼佛抑或先礼祖,临济禅师不是佛与祖均不礼,而是自性中的佛与祖早就打成一片,所谓佛与祖已无分无别,何必妄加恩仇执着呢?

 

 

三掌断三际也

 

唐朝的宣宗是一代英明君主,俯仰佛教,拥护三宝,修复旧 寺,广兴佛法。

他未做皇帝之前,遭武宗猜忌,便诈死潜逃,到香严禅师门 下剃发作小沙弥。

有一天,师徒二人游庐山瀑布。香严禅师吟道:穿云透石 不辞劳,地远方知出处高,小沙弥随口续上两句:溪涧岂能 留得住,终归大海作波涛。禅师笑道:你这个小沙弥是做不成 了,你还是要作皇帝的哟。

后来沙弥到盐官齐安禅师那里参禅,当时黄檗希运禅师在那 里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛,便问:不著佛求、不著法求、 不著僧示,长老礼拜,当何所求?禅师说:不著佛求、不著 法求、不著僧求,常礼如是事。

禅师洒脱,不作拜佛想,却是常拜。

沙弥说:用礼何为?此语已落断灭空,这也是著相,著 了非法相。禅师打了他一掌,他嗔心一起,怨道:太粗生!

他没在这一掌下开悟,反说禅师太粗暴了。禅师说:这里 是什么所在?说粗说细!随后又打两掌。

后来沙弥果然作了皇帝,但还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后, 宣宗竟谥他粗行禅师。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子,知 道这三掌的故事,便向皇帝上奏:三掌为陛下断三际也!

宣宗毕竟是信佛的皇帝,于是就将黄檗禅师改谥为断际禅 师

 

出口示相

 

有僧人问灵观禅师:「什么才是佛?」

灵观禅师听了,没说一句话,只是将舌头伸出来给僧人看。

僧人见了似乎有所体悟,便向禅师礼拜致谢。

灵观禅师连忙说:「等一下,等一下,你悟到什么吗?干嘛礼拜我呢?」

僧人恭敬的说:「感谢师父慈悲,伸舌提示我,法身遍及四方,无所不在。」

灵观却回答:「喔,你想太多了,我只是最近舌头上生了一个疮,给你看看!」

 

百年钻故纸

 

唐朝古灵神赞禅师,本来在福州大中寺受业,后来出外行脚,因受百丈禅师的指点而开悟,但之后又回到大中寺。曾经教导他的师父问他:「你离开我这,在外头学了些什么?」神赞回答:「没有什么特别的。」于是师父便派他担任一些杂务的工作。有一天,师父正在窗下看佛经,刚好有只蜜蜂想要飞出去,但几次冲撞都被纸窗挡住,神赞在一旁见状便有感而发说:「世界如此广阔,但却不肯出去,一直钻着这张纸,要到哪一年才出得了。」于是随口颂了一偈:

空门不肯出,投窗也太痴。

百年钻故纸,何日出头时?

师父听了神赞所颂的偈,便放下佛经问他:「你在行脚时遇见何人?我前后见你几次说话都与过去不同。」神赞回答:「我蒙百丈和尚指点开悟,特地回来报答您的慈德。」师父于是宣告徒众准备斋席,请禅师说法。

 

三唤四唤

 

有一对夫妻,丈夫是一个儒生极其排佛,妻子却笃信佛教。丈夫听妻子终日念佛十分厌恶,怎奈无法可施。一日心生一计,在家大唤其妻名字不止,其妻厌而生怒,问儒生为何唤其名,儒生回答道:「我叫你几声你就烦了,你每天叫阿弥陀佛,他难道不觉得烦吗?」

我们念佛的本意是为了沉淀心灵,由念佛的专一而生定,由定生静,由静而生慧。有句俗话说:小和尚念经,有口无心!若是我们念佛的时候注重的只是佛菩萨的名讳,只是口中的声韵,就丧失当初原本的用心了。如果能做到:念念从心起,念佛不离心。哪在乎所念的音声大小,所称的名号多寡,都不失如来本意。

 

海滩上的女尸

 

从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天,未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击,一病不起。家人用尽各种办法都无能为力,眼看奄奄一息。

这时,路过一游方僧人,得知情况,决定点化一下他。

僧人到他床前,从怀里摸出一面镜子叫书生看。

书生看到茫茫大海,一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。

路过一人,看一眼,摇摇头,走了….

又路过一人,将衣服脱下,给女尸盖上,走了….

再路过一人,过去,挖个坑,小心翼翼把尸体掩埋了…………

疑惑间,画面切换。书生看到自己的未婚妻。洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间书生不明所以。

僧人解释道:那具海滩上的女尸吗,就是你未婚妻的前世,你是第2个路过的人,曾给过他一件衣服。她今生和你相恋,只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的 人,是最後那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。

书生大悟,唰地从床上做起,病愈!

 

 

一丝不挂

 

 

玄机,俗姓戴,瑞安人。唐中宗景云年间(公元710至711年)披剃出家。出家后,玄机拜大禅师永嘉真觉为师,讨教顿悟法。在跟随随真觉禅师云游中,玄机学到了不少东西,道业有了很大的增进。

在跟了老师一段时间后,玄机独身来到大日山石窟里,勤奋精进,修习禅定。

有一天,玄机忽然想到:法性湛然清净,本就没有往来停止,我现在厌烦尘世喧闹,独个儿来到深山寻找清净,难道这样就通达了吗?想到这里,玄机出山不再独修,寻找当时大名鼎鼎的雪峰义存禅师,参禅对机。

雪峰义存禅师见玄机到来,就问:从哪儿来?

玄机答道:从大日山来。

雪峰这一问,掂斤簸量,意思是说你独自修习禅定看到光明,出道没有?

玄机雪峰丢来一句,即便灵机一闪,答道:要是太阳出来,就熔化掉雪峰啦。

雪峰闻言,心想,好家伙,我问你太阳出来没有,你却扔还一句,倒将一定。想到这里,雪峰另起话头,又问:

你这尼姑,伶牙俐齿,可叫什么名字?

玄机爽快回答:我叫玄机。

雪峰算是从玄机两字上,找着了缺口,提了句风趣话:你这架玄机,每天织多少布?

玄机承势答道:寸丝不挂。

玄机的意思是这机(禅机)不是那机(织布机),那机不如我这机逍遥自在,毫无牵挂。

说完,玄机向雪峰施了个礼,告退出来。

雪峰毕竟是个老禅师,看到玄机如此思维敏捷,方知是个可造之才。看她告退,故意不再挽留。然而,就在玄机转身走了三五步后,忽然在后唤道:你把袈裟角拖在地上啦。

玄机听说袈裟角拖在地上,不觉回过头来。

其实,玄机袈裟并没有拖在地上,只是雪峰故意逗她一逗。雪峰见她回过头来,直逼一句:好一个一丝不挂!

这一逼,果真厉害:你玄机不是寸丝不挂,什么也不放在心上吗?可现在听到袈裟角拖在地上,生怕弄脏,就把头回了过来。到底是一丝不挂呢?还是依然有所牵挂?

就在雪峰逼问的一霎那,玄机在回头中感到眼前一亮,心里害然开朗,大有茅塞顿开之感。从此以后,玄机对于禅妙和人生的看法,有了质的飞跃。

后来,玄机入住温州净居寺,弘扬禅法,直到逝世。

 

 

作佛

 

 

官王常侍临,义玄会之。

问:堂僧可颂经否?

曰:否

又问:习禅否?

曰:否

奇之:不经不禅,什么究竟?

曰:教皆作佛去。

摘《临济语录》

僧问:指即不问,如何是月?师云:阿哪个是汝不问底指?又僧问:月即不问,如何是指?答:月。云:学人问指,和尚如何对月?答:为汝问指。

 

 

【佛陀正法网大回向文】

 

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

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南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、

无论僧俗、男女、任何种族种种有情

六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

人身难得今已得 佛法难闻今已闻

此身不向今生度 更向何时度此身

众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成

普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

正法得久住 法界诸含识 同证无上道

感恩顶礼十方常住佛法僧,感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。南无释迦牟尼佛。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨,南无护法菩萨摩诃萨。南无十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨。

至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛菩萨摩诃萨,感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

至诚祈愿一切已杀、未杀、将杀的苦难六道众生都能够修学正法,放下幽怨嗔恨,皈依三宝,得佛摄受,早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱

至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法,普度众生。

至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。

至诚祈愿正法久住,佛陀正法光明遍照寰宇,普度万源,至诚祈愿各个国家能够国泰民安,人人向善,人心和谐,祈愿世界和平,宇宙祥和无浊障。

 

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