达摩破相论 | 佛陀正法网 – The Authentic Buddha Dharma

达摩破相论

 达摩破相论 

渝州华岩寺沙门释宗镜校刻 

 

论曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要?

答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。

问曰:何一法能摄诸法?

答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备。犹如大树,所有枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。

    若了心修道,则少力而易成;不了心而修,费功而无益。

    故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。

问曰:云何观心称之为了? 

答:菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。云何为二?

    一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。

    净心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅槃乐。

    若堕染心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。

    十地经云:「众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所覆,如瓶内灯光,不能显现。」又涅槃经云:「一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。」

    佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。

     故知一切诸善,以觉为根;因其觉根,遂能显现诸功德树。涅槃之果德,因此而成。

     如是观心,可名为了。 

Top

问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根?

答:无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。

    其三毒者,贪瞋痴是也。此三毒心,自能具足一切诸恶。

    犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。

    如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。

    一切众生,由此「三毒六贼」,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。

    若复有人断其本源,即众流皆息。

    求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。 

Top

问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦?

答:三界业报,唯心所生。本若无心,于三界中,即出三界。

        其三界者,即三毒也:「贪」为欲界,「瞋」为色界,「痴」为无色界,故名三界。

        由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,故名六趣。  问:云何轻重分之为六? 答:众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?         所谓「迷修十善」,妄求快乐,未免贪界,生于天趣;        「迷持五戒」,妄起爱憎,未免瞋界,生于人趣;        「迷执有为」,信邪求福,未免痴界,生阿修罗趣。         如是三类,名三轻趣。              云何三重?         所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。若贪业重者,堕饿鬼趣;瞋业重者,堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三轻,遂成六趣。              故知一切苦业由自心生,但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。 

          

      

      

      

      

Top

问:如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。云何今说:唯只观心,制三毒,即名解脱?

答:佛所说言,无虚妄也。阿僧祇劫者,即「三毒心」也--胡言阿僧祇,汉名:「不可数」。此三毒心,于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。

     真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?

     今若能转贪瞋痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。

     末世众生愚痴钝 ​​根,不解如来三大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道? 问:菩萨摩诃萨由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道;今令学者唯只观心,不修戒行,云何成佛? 答:三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。  问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三毒心,岂不文义有乖也? 答:佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于瞋毒,誓度一切众生;故常修慧,对于痴毒;由持如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土皆悉清净。故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。三聚净戒自然成就。 

Top

问曰:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根清净,名波罗蜜者,若为通会。又六度者,其义如

何?

答:欲修六度,当净六根,先降六贼。能舍眼贼,离诸色境,名为布施;能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒;能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱;能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进;能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定;能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。  问:经云:释迦如来,为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果,岂唯观心得解脱也? 答:成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然始成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。经所说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与牛同群;其牛身作紫磨金色,言牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳,养育一切求解脱者。如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。 

Top

问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。

答:佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以『假有为,喻无为』

    若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。

    [伽蓝]者:西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修伽蓝。

    [铸写形像]者:即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,仿像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕链身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。

   所谓究竟常住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德?

   [烧香]者:亦非世间有相之香,乃是无为(2)正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者,有其五种:

()者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。

()者定香,所谓深信大乘,心无退转。

()者慧香,所谓常于身心,内自观察。

()者解脱香,所谓能断一切无明结缚。

()者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。

  如是五种香,名为最上之香,世间无比。

  佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍香,供养十方诸佛。今时众生,不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望福报,云何得?

   [散花]者,义亦如是:所谓常说正法,诸「功德花」,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。若复有人散如是花,获福无量。

  若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万象,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎?

   [长明灯]者:即「正觉心」也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法,转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续燃,燃灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰燃灯,义亦如是。

   愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执着有为。遂燃世间苏油之灯,以照空室,乃称依教,岂不谬乎?

   所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之灯,以为利益。审察斯理,应不然乎!

   [六时行道]者:所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。

   [绕塔]行道者:塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅槃。

  今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲劳,而于真性,一无利益。

   [持斋]者:当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所谓于诸戒行,如法护持。

  必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。

  又持斋者,食有五种:

()法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。

()禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。

()念食,所谓常念诸佛,心口相应。

()愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。

()解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。

  此五种食,名为斋食。

  若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断无明之食,若辄触者,名为破斋。若有破,云何获福?

  世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生惭愧唯断外食,自为持斋,必无是事。

  [礼拜]者:当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。

  夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒存,虽不现相,名为礼拜,其相即法相也。

  世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。

  若复不行理法,唯执外求,内则放纵瞋痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣,徒诳于凡,不免轮回,岂成功德?

Top

问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否?

答:洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四者杨枝、五者净灰、六者苏、七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法,沐浴庄严,能除毒心无明垢秽。其七法 ​​者:一者谓净戒洗荡僣非,犹如净水濯诸尘垢。二者智慧观察内外,犹如燃火能温净水。三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风。六者谓柔和忍辱,犹如苏通润皮肤。七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑形体。如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者,当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如..尽方净,以此验之,明知洗外非佛说也。 

Top

问:经说言至心念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心求于解脱?

答:夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼?佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者,忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了,如是义,名为念。     故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称念佛之名,须知念佛之道。若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。    且如诵之与念,义理悬殊,在口曰「诵」,在心曰「念」。故知「念从心起」,名为觉行之门;诵在口中,即是音声之相。执相求理,终无是处。    故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只「推心」。即心是众善之源,即心为万德之主:涅槃常乐,由息心生;三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。    知门户者,岂虑难成?知关津者,何忧不达?    窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥,图青画绿,倾心尽力,损已迷它;未解惭愧,何曾觉知?     见有为则勤勤爱着,说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦?     此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。     但能「摄心内照,觉观外明」。绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰--自然恒沙功德,种种庄严,无数法门,一一成就。超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具陈? 略述观心,详其少分,而说偈言:  我本求心心自持,求心不知待心知。 佛性不从心外得,心生便是罪生时。  我本求心不求佛,了知三界空无物。  若欲求佛但求心,只这心心心是佛。 

    

佛陀正法网大回向文


南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

  南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,

感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情

六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

离苦得乐究竟解脱!

愿以此功德,普及于一切

我等与众生,皆共成佛道

佛陀正法网

www.fotuozhengfa.com

分享到:

发表评论

分享到: