2012年1月17日佛陀正法网学佛资料—【大佛顶首楞严经浅释（381）—宣化上人讲述】

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人身难得，佛法难闻。

时临末法，众生福薄。

明师难遇，正法难求。

我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！  

今天我们学习宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》（381）

阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

阿难哪！这五不还天都是什么呢？第一、苦乐两灭，斗心不交：苦乐两种的心都灭了，也不想这苦心，也不生念，念这个乐心。你要想苦想乐，这好像在斗争，现在苦乐的心都没有了，所以这叫“斗心不交”，斗心没有了。如是一类，名无烦天：在这个天上，没有一切的烦恼了。

机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

机括独行：“机”，弓弦发箭之处；“括”，箭的末端，搭弦之处。机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，也就是心、境脱节，斗心不交；这就是在前边无烦天这一类的人。在这无烦天上边，他们又能研交无地：前边那个斗心不交，没有这个念头了；或者有的时候，会少少的有一点“交”。现在研交无地，一切也不能起这种的念，也不能生这种的心了；没有时候可以起这个念，生这个心了。如是一类，名无热天：像这样一类的天人，就叫“无热天”，因为他时时都得到清凉了。

十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

十方世界，妙见圆澄：他这个见非常微妙的，不但微妙而且又圆满澄清了，不是混杂的；这个见，不杂其他的染污见。更无尘象一切沈垢：为什么说它是圆澄呢？因为没有尘象了，一切染污法都灭了，一切泥垢也都清了。如是一类，名善见天：像这样的天人，这名字就叫“善见天”。

精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

前边有善见天，所见一切皆善；现在精见现前：无论看见什么，都比以前那个超胜，比以前那种天清净得多。陶铸无碍：“陶”，就是中国这个陶师，烧碗、烧盘子那个方法。“铸”，就如镕铁入模造像。现在陶铸什么呢？陶铸圣人的心性，一切都自在，一切都没有障碍了。如是一类，名善现天：像这样的天人，这一类名字叫“善现天”。

究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

究竟群几：“究竟”，就是彻底，也就是圆满的意思。“群几”，是一切的预兆、预迹。穷色性性，入无边际：穷色性的性，再穷空性的性——前边那个“性”，是色性的性；后边那个“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性，到这种无边无际的境界。如是一类，名色究竟天：像这一类的，这是到这个色性的究竟了，这个名字就叫“色究竟天”。

阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

阿难！此不还天：阿难哪！这五不还天所住的天人，彼诸四禅四位天王，独有钦闻：“彼”，那个四禅的禅天。这四位在四禅天的首领，他们才知道这儿有五不还天的圣人在这儿住。其余一般的凡夫，不能知见：就都不能知道这“五不还天”有天人在那儿住。

如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故：就好像现在这个世间，在这深山旷野，人所不能到的地方，有圣人的道场。那个地方，所住的都是阿罗汉，都是大菩萨，他们住持那个地方。世间粗人所不能见：世间所有一切的粗人，他们是永远都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的；虽然都是在这同一个世界上住着，但是他们看不见的。这五不还天，也和这个世界住深山旷野的这些阿罗汉是一样的，四禅天的天人都不知道他们在什么地方住。

阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

阿难！是十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，所以这叫“十八天”。这十八天，独行无交：他们每一天都有他自己修行的因果，“无交”（清净无侣）。未尽形累：他们还有色相。所以自此已还，名为色界：自现在所讲这个天往下至梵众天，都叫为“色界天”。

复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：这一些天，都叫“有顶天”。在这色界的边际中，这其中又有两种的歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种智慧，这种智慧的光圆通了，而无障碍，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘：这就可以出去这三界，成就阿罗汉果，入到这菩萨乘里边。如是一类，名为回心大阿罗汉：像这样子，这一类的众生，就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢？就是“回小向大”，回小乘而向大乘。

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

若在舍心：前边讲四禅，现在讲这个四空处。假设这天人对于舍弃苦乐二心，舍厌成就：他厌苦舍乐，乐也都舍了。觉身为碍：自己知道有色身，这是有障碍的，销碍入空：于是就不愿意有所障碍，想观自己的身等于虚空一样，把这障碍没有了。如是一类，名为空处：这一类的天，就叫“空无边处天”。

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

前边这四禅天，再往上升，觉得身是一种障碍，所以就销碍入空了。现在诸碍既销，无碍无灭：这一切的障碍都没有了，归到这无色界上来，也没有障碍，也没有所灭了。其中唯留阿赖耶识：这时候就没有身了，只有个识，就是“阿赖耶识”，这是第八识。“阿赖耶”是梵语，翻到中文就叫“藏识”。这个“藏识”，就是“如来藏性”那个“藏”；不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个“藏识”。

藏识，无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，这所有一切，都收到这藏识里边来。这个藏识，全于末那半分微细：“末那”是第七识，叫“末那识”，又叫染污识；这个染污，就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污；到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有“半分”的“微细”，还有那么一点点微细微细的染污。如是一类，名为识处：这一类的众生，生在这一个天上，就叫“识无边处天”。这种天人只有一个识，没有身体的。

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南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧摩诃萨，

感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱！

愿以此功德，普及于一切

我等与众生，皆共成佛道

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缘聚禅莲恩师法语：

无论哪个层次的人，是否是修学人还是哪一道的众缘，根本的报身还是由大家自己的累世善恶因缘、起心动念、行为造作、心愿行愿所决定。真学佛求正法切莫追求贪恋神通，很多人认识层次不足，心理影显的所谓“神通”只是一种境界，如果走错路练习有误也很危险，如果恶缘汇聚还会着魔！所以修学人不可盲修瞎练，再高的“神通”也不究竟！老老实实学佛，严格持戒，六度奉行，改恶习去毛病，守好道德，做好人的本分，拥有积极健康的心态，无愧父母、无愧天地良心，无愧万源众生！

真正的修学人修学佛法要读诵大乘经典，明了佛意，以戒为师，以佛陀要义真理实相为师，修学戒定慧修持自心，不随妄念流转，实证自性本来，自然威德佛力不可思议，所谓佛法无边是指佛的智慧方法无量、慈悲无限，自性为体本觉自明，真如本性的神通威德力为辅助之用，修学化度顽愚而用，万万记住不可舍本逐末。

其实一切妙用真如妙有佛性妙法，自性本有本具足潜力，尽在自性觉海，知自心、见自性，开智慧眼、出法身、打破局限超脱当下见到一真实相实行实做即为实证。先要了解诸法空相，真空妙有本是一不是二！理上悟通了，还需要从实际的生活中历境炼心，实行实做实修实证是真修学人必须的，实证是修习佛陀正法心境提升自性显现之后的境界，可以印证正法大乘经典《大佛顶首楞严经》、《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》佛陀所叙述的真实不虚。能够实证也就离脱离生死轮回不远了！不过还要继续修学，其中过程会很痛苦，因为去掉隐藏在第八如来藏意识深层的累世劣根种子的翻腾过程会导致情绪不稳，在其间如果没有戒定精严实证的善知识指导的话，修至高层出现状况就会很危险的！进一步如果没有坚定的菩提大愿心，没有用戒律来约束自己会很偏激。在受磨难的时候很可能会退失道心。所以真修学人要时时观照自己的念头，保持正念，念念觉照，惭愧妄心，显出真心，和谐一切，祥和宇宙。

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